雷海青（公元716年~755年），清源郡田莊村（今福建莆田東嶠鎮(zhèn)田莊村）人氏，是唐玄宗時的著名宮廷樂師，善彈琵琶。

人物簡介

雷海青（公元716年—755年），又稱田公元帥、田都元帥、元帥公、相公爺、三田都元帥、會樂天尊、昊天帝子等。福建省莆田縣人，是唐玄宗時的著名宮廷樂師，善彈琵琶。傳說他是玉帝的三太子，因酷愛人間戲劇，擅長音樂歌舞，玉帝準(zhǔn)他下凡，功滿再回天庭。投胎于一雷姓畬族農(nóng)家，生時因嘴巴周圍皮膚烏黑，家人以為不祥便棄在路旁。

有一只毛蟹正爬在他嘴唇邊用涎沫喂他，其頭戴的帽子上繡有一個“雷”字，就取名“雷海青”，由戲班代為撫養(yǎng)。長大成人后的他眉清目秀，聰明乖巧，詩書器樂無所不通，特別善于吹奏一種名叫“篳篥”的笛管。

歷史記載

據(jù)《明皇雜錄補遺》記載：安史之亂，安祿山攻入長安，數(shù)百名梨園弟子皆為俘海青不愿為叛軍演奏，便稱病不去，被安祿山派人強押到場。這些梨園弟子相對而泣，曲不成調(diào)，安祿山大怒虜，雷海青也在其中。一日，安祿山在長安西內(nèi)苑重天門北凝碧池舉行大宴，命梨園弟子奏曲作樂，雷，言有淚者當(dāng)斬。

雷海青忍捺不住，對著安祿山，舉著琵琶，奮力往地上一摔，琵琶被砸得粉碎，然后面西放聲大哭，安祿山暴跳如雷，下令將雷海青在試馬殿前肢解示眾。王維聞雷海青死難之事后，很是感動，賦一首七絕：“萬戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦?！卑彩分畞y后，唐肅宗贈封死難大臣，其中就有樂師雷海青。

文化遺產(chǎn)

福建省莆田市荔城區(qū)頭亭瑞云祖廟奉祀的主神田公元帥，是莆仙地區(qū)和八閩各地民間及戲劇界共同崇奉的戲神；臺、港、澳和新加坡、馬來西亞等地華人的民俗信仰，皆以媽祖和田公為主。臺灣同胞、海外僑胞不時組團前來瑞云祖廟，朝拜田公元帥，題緣祈愿，至虔至誠。央視第四套為制作《走遍中國·莆田》，曾來瑞云祖廟進(jìn)行現(xiàn)場采訪，拍攝田公元帥及莆仙戲的有關(guān)資料。

歷史趣話

進(jìn)宮

傳說唐明皇“游月宮”時，羨慕天上仙樂，命樂師按其旋律譜成《霓裳羽衣曲》，因排練演奏時缺少一名吹簫的樂官，正在愁眉不展，忽有樂官奏稟，閩中莆田有一名精通韻律、能歌善舞的神童雷海青，無論任何樂器他都能奏出美妙的音樂，不管什么曲譜他都一看就會演奏，就立刻派人日夜兼程，南下尋訪，宣召雷海青入宮，殿試取用。

雷海青應(yīng)召赴考，一舉中了探花，皇后親自為他簪花。海青拿起玉簫，當(dāng)?shù)畲灯鹩茡P悅耳、優(yōu)美動聽的《霓裳羽衣曲》。滿朝文武百官和樂師名優(yōu)們聽了，拍手喝彩，齊聲叫絕；唐明皇當(dāng)即恩賜雷海青狀元及第，并封他為翰林院大學(xué)士，欽賜御酒飲宴獎賞。

雷海青為人豪爽，忠心耿耿，又才華橫溢，唐明皇十分器重，任命他為掌管宮廷歌舞的伶官和梨園戲劇的教官。他精研戲曲，通曉樂理；身居大唐樂府著名樂師，依然不恥下問，對音樂歌舞精益求精。

他的同鄉(xiāng)江梅妃被選入宮并封為東宮正一品皇妃后，他不但教會梅妃及樂官們演奏他自己譜成的樂曲《引梅敬酒歌》，跳家鄉(xiāng)的舞蹈《白玉驚鴻舞》、《八仙過海祝壽舞》，還把莆、仙各地流行的十音、八樂、大鼓吹和俚歌、山里詩等等民間音樂、曲藝節(jié)目引進(jìn)了宮廷，又在宮中專攻琵琶彈奏，終成聲震天下的一代琵琶高手。

返鄉(xiāng)授藝

民間相傳，開元后期 - 公元738-739年間，唐明皇派雷海青帶領(lǐng)一班皇家梨園子弟前來泉州，慰問梅妃的家鄉(xiāng)父老，首場戲安排在烏石山下東邊一里外的練兵廣場 - 今頭亭地方演出。

一時轟動了全景，觀眾如云，萬人空巷，其后，戲班深入鄉(xiāng)間演出，雷海青所到之處，都熱心傳授宮廷戲劇藝術(shù)，培養(yǎng)了不少梨園樂師，為梨園戲的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

戰(zhàn)亂年間保持風(fēng)骨

唐天寶十四年秋，節(jié)度使安祿山在范陽舉兵叛變，占洛陽，入潼關(guān)，攻陷長安城，逼走唐明皇，把雷海青以及教坊梨園子弟和宮廷樂官三百余人，都擄進(jìn)洛陽城，在凝碧池設(shè)宴慶功，令雷海青和眾樂官彈奏琵琶宮樂，叫宮娥妃嬪歌舞助興，以顯示他的威風(fēng)。

雷海青手抱琵琶，義憤填膺，與梨園舊人相對黯泣，久久不肯動手演奏，又痛斥安祿山之罪惡，安祿山惱羞成怒，喝令手下用刀剜雷海青的嘴唇，雷海青仍罵不絕口，安祿山急令將其舌頭割掉。

雷海青口含鮮血，忍著劇痛，拼盡全力將手中琵琶對準(zhǔn)安祿山的頭部擲去!安祿山當(dāng)?shù)钍苋瑁瑲饧睌?，立命刀斧手把雷海青綁到戲馬殿前，凌遲處死!頃刻之間，烏云密布，大雨傾盆。時為唐天寶十四年八月廿三日。

死亡之后的神化過程

安史之亂平定以后，唐明皇 - 玄宗從四川避難歸來，獲悉了雷海青忠貞不屈的悲壯事跡，誥封“天下梨園大總管”，賜遷尸骨回鄉(xiāng)安葬，筑祠祀之。墓與祠在今泉州南安市羅東振興坑口村前小溪旁，祠俗稱“坑口宮”，至今猶存。唐肅宗時又加封為“太常寺卿”，受萬民祀拜。

傳說，郭子儀率兵收復(fù)長安都城時，與頑敵浴血戰(zhàn)斗中，雷海青帶領(lǐng)天兵天將，在空中助戰(zhàn)，一舉殲滅賊寇，奪回唐室江山。南宋末年端宗皇帝被元兵追趕，從海道逃往莆田途中，突遇風(fēng)暴襲擊。

萬分危急之際，雷海青在天上顯圣，帶神兵解難，海面風(fēng)浪立時平靜，君臣得以安然脫險；端宗驚魂稍定后，翹首仰望，但見云端上有天兵、天將，帥旗上鑲繡個“雷”字，因“雨”頭被云霧遮蔽了，只隱約露出下邊的“田”字，于是頒詔天下，大塑金身，賜名“田公元帥”，四時香火供祭。

明洪武十二年 - 1379年，泉州城北門外拱辰村頭亭民眾，在唐時雷海青搭棚演戲的舊地，即元建“瞻闕亭” - 為城涵驛道第一亭，俗名頭亭之東側(cè)，率先立廟供奉田公元帥，以雷海青忠魂顯圣呈瑞彩的神話故事，取其名曰“瑞云廟”，并重建戲臺，供戲班演劇，以示紀(jì)念。

廟內(nèi)的石刻楹聯(lián)有：“廟貌巍峨拱辰外，旌旗縹緲瑞云中”、“棟宇昭靈源承易水，旌旗現(xiàn)字彩煥瑞云”、“琵琶聲里風(fēng)霜厲，姓字云頭日月光”等，都是根據(jù)雷海青勇斗安祿山的壯烈事跡撰寫的。民間把田公塑成紅面將軍，嘴唇的周圍刻有十道刀痕，形如毛蟹，就是體現(xiàn)了雷海青面對強暴不屈不撓、視死如歸的英雄氣概。

在泉州南安坑口宮的傳說中，雷海青是同白須公、仁福王三人一同修道成神的。《泉州府志》載：白須公或稱翁爺，為蜀地圣僧，來永春樂山蛻化成神，宋紹圣年間敕封福佑真君；仁福王為宋熙寧間巡檢陳益，曾率兵抗御西夏，元豐間化身南安九日山，淳祜中敕封仁福王。田都元帥是否如福佑真君、仁福王一樣受敕封，已難查考，但在泉地尊奉福佑真君、仁福王的宮廟中常見并祀田都元帥，并且認(rèn)定三位神靈的形成同在宋代。

廟宇中的田都元帥頭戴插滿金花的學(xué)士紗帽，衣著紅色蟒服，旁立兩侍者，即金雞、玉犬兩舍人。正殿石柱刻聯(lián)：“九天都院歌白雪，十八學(xué)士醉青春”。拜亭刻聯(lián)：“坑口化身參元相，宋代封位列三公”。宮對面50多米處有一古墓，碑刻“相公墓”三字，系明萬歷庚子年所立。據(jù)傳為雷海青葬處。其墓現(xiàn)由南安市文管部門立碑保護(hù)。

宋元時期，泉州是海上絲綢之路的起點，海上交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟相當(dāng)繁榮。戲劇也領(lǐng)閩地之先。宋南渡之后，把南外宗正司遷置泉州，一百馀年間，趙宋王室發(fā)展到“內(nèi)外三千馀人”，這此王子皇孫從臨安和溫州帶來歌舞樂伎，組成家庭戲班－－”七子班”，所用的演員都童伶，到了一定年齡就得散棚重組，散棚后的伶人便于流入社會，重組班社，演出于民間，這就是福建南戲的開始。

閩人本善于造神，宋代又是個造神的年代，福建曾造出媽祖吳真人等眾多地方神。在南戲日趨發(fā)展向外傳播過程中，出于行業(yè)競爭，藝人權(quán)益保護(hù)等需要，戲神的產(chǎn)生勢成必然。最初戲班所崇祀的祖師的原型或者只是姓名不顯的傳授南戲的藝人，尊稱為相公（木偶班的傳說就比較接近原型）。

為提高戲神的聲威，便又附會地方傳說中的雷海青這位唐代盡忠而死的樂工，因為他既有忠義、壯烈的事跡，又是能歌善舞、會奏樂的伶人，符合“聰明正直是為神”正統(tǒng)觀念，雷海青便理所當(dāng)然地取代原來的戲劇祖師相公爺而被奉為戲劇之神了。戲神的信仰隨著泉州南戲向外傳播，其神源傳說在傳播過程式中雖經(jīng)過種種加工而產(chǎn)生異化，但名地總還是稱為“清源祖師”泉州有清源山，五代是地屬清源軍。

宋代岳（岳飛孫，小時住泉州石龜外祖家）《桯史》記一故事：淳熙間，一考出題，錯將“霈”字作“沛”，有考生指出，猶強辨：“有雨頭也得，無雨頭也得?！笨己蟊姽僭O(shè)宴觀劇，優(yōu)伶扮二儒辨古今人物，一人指雷萬春為田萬春，一人以為“歷考史牒，未有經(jīng)雷為田者”。

問一教授，曰“有雨頭也得，無雨頭也得”?？脊僦S己，大怒，“錄優(yōu)而詰之，杖而出諸境?！薄叭黄湔Z盛傳至今?！边@段記事，或可為戲班稱雷海青為田相公、田元帥作一注腳－－最初是一種詼諧的叫法，以示對壓迫者的戲謔、諷刺，久而久之，就變?yōu)榧s定俗成了。

被稱為戲神祖地的南安坑口村，山明水秀，處于泉州城北40公里處古大路邊，該村歷史上出過許多著名的道士和戲曲藝人，號稱“道士窩”、“戲窩”。在這種環(huán)境中產(chǎn)生出戲神是十分自然的?？涌谠缒暧挟屪謇仔站有牛屪迨莻€能歌善舞的少數(shù)民族，崇拜圖騰，信仰道教，歷來奉雷海青為家族神。戲神原型的產(chǎn)生與之不無關(guān)系，譬如田都元帥廟必奉有狗舍人（靈牙將軍）。便帶有狗圖騰崇拜的痕跡。

閩地田都元帥信仰的廣泛傳播，是與地方戲劇盛行，戲班普及分不開的。明代政治較穩(wěn)定，社會經(jīng)濟有很大發(fā)展，對于戲劇繁榮有很大的促進(jìn)。福建一些地方劇種如閩劇、大腔戲、四平戲、詞明戲等均產(chǎn)生于明代。明人陳懋仁《泉南雜志》記載泉州迎神賽會“妝閣”之盛：“迎神賽會，莫盛于泉，游閑子弟，每遇神圣誕期，經(jīng)方木板搭成臺案，索绹綺繪，周翼扶欄，置幾于中，加幔于。

而經(jīng)較童妝扮故事，衣經(jīng)飛綃，設(shè)以古玩，如大士手提筐莒之屬，悉經(jīng)金珠為之，旗鼓雜沓，貴賤混并……明弘治間晉江人李聰曾言其家鄉(xiāng)青陽石鼓廟祀神”旦夕鑼鼓喧天，居住宅區(qū)民魂不安，神氣多耗。“嘉靖間晉江青陽人莊用賓述其祖父”性僻喜戲劇……儔類私呼之，則側(cè)門以去，吾父為人大類吾祖而不事事，喜戲劇尤甚。

泉州作為對外交貿(mào)的主要口岸，甚至將戲劇傳至海外。明萬歷間莆田市面上布衣姚旅《露書》記載：“琉球國居常所演戲文，則閩子北為多，其宮眷喜聞華音，每作，輒從簾中窺……惟《姜詩》、《王祥》、《荊釵》之屬，則所常演?！边@里所舉的戲文，就是泉州梨園戲的傳統(tǒng)劇目。

其時閩地戲劇繁盛，班社眾多，散布民間各地的戲班演員每常是“亦農(nóng)亦藝“，平日務(wù)農(nóng)，遇請則集中出演（因為演戲與節(jié)日、神誕、人家喜慶有關(guān)，不是每日薄西山都出演的）。

所以有“湊腳老戲”之稱，而那些童伶演員到成年“散棚”后，不再從事演藝了，亦只有務(wù)農(nóng)或做小生意過程，由演員身份轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民、市民后，他們?nèi)匀槐３种鸱钐锒荚獛浀牧?xí)俗，田都元帥信仰就由戲神過渡到民間福神，得地方財力，城鄉(xiāng)眾多田都元帥廟就建立起來了。