無(wú)神論并沒(méi)有統(tǒng)一的哲學(xué)思想，例如一些無(wú)神論者可能完全否定任何超自然事物，但一些無(wú)神論者可能相信諸如占星術(shù)、緣分等偽科學(xué)。無(wú)神論經(jīng)常同反神論（或反有神論）相混淆，前者是拒絕相信有神論，而后者是直接明確反對(duì)有神論。

概述

根據(jù)定義的不同，無(wú)神論可以分為強(qiáng)無(wú)神論（或顯無(wú)神論，explicite atheism）和弱無(wú)神論（或隱無(wú)神論，implicite atheism）。強(qiáng)無(wú)神論明確聲稱神不存在，類似于對(duì)無(wú)神論的狹義定義。很多情況下，無(wú)神論其實(shí)是指強(qiáng)無(wú)神論。弱無(wú)神論則類似于廣義定義下的無(wú)神論，即一切不是有神論的關(guān)于神的思想。這樣一來(lái)，弱無(wú)神論包括不可知論。無(wú)神論是僅僅指強(qiáng)無(wú)神論，還是應(yīng)該包括弱無(wú)神論的問(wèn)題存在很大爭(zhēng)議。

成為無(wú)神論者不需要任何諸如皈依或洗禮之類的儀式，因此對(duì)于無(wú)神論者不容易判斷。只有少數(shù)聲稱自己是無(wú)神論者的人，一般可以肯定他們是無(wú)神論者。

否定神、鬼迷信和宗教神學(xué)的理論。無(wú)神論在理論上否定神，否定靈魂不朽和來(lái)世生活等宗教的基本信條，對(duì)宗教在社會(huì)歷史上的作用持批判和否定的態(tài)度。歷史上的無(wú)神論一般總是提倡理性和科學(xué)，反對(duì)信仰主義和蒙昧主義，反對(duì)傳統(tǒng)宗教的精神束縛，謳歌人的尊嚴(yán)和自由，它與“啟蒙思想”具有類似的性質(zhì)和意義，無(wú)神論者常常是“自由思想家”的同義語(yǔ)。

無(wú)神論的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展有密切聯(lián)系。歷史上的統(tǒng)治階級(jí)往往利用宗教勢(shì)力來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治，因此，要求變革社會(huì)制度的社會(huì)力量常常進(jìn)行批判信仰主義和宗教神學(xué)的思想斗爭(zhēng)，批判宗教神學(xué)常常是破除舊傳統(tǒng)和舊制度的開端。無(wú)神論與有神論的論爭(zhēng)具有強(qiáng)烈的政治色彩。但是，從理論上對(duì)神的有無(wú)以及靈魂的本性之類問(wèn)題作出說(shuō)明，卻是哲學(xué)問(wèn)題，而且與自然科學(xué)密切相關(guān)。自然科學(xué)是無(wú)神論的有力根據(jù)，自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)著無(wú)神論的發(fā)展。由于歷史的不同階段，階級(jí)力量對(duì)比有強(qiáng)有弱，哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展水平有高有低，無(wú)神論的理論形態(tài)呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的情況：有的態(tài)度鮮明，戰(zhàn)斗性強(qiáng)；有的曲折隱蔽，甚至利用神學(xué)的語(yǔ)言作為掩護(hù)。

不同

不相信某個(gè)事物是真實(shí)的，并不等于相信它是虛假的。“不相信”只是否認(rèn)證據(jù)，而“相信”卻是認(rèn)為有證據(jù)。不相信神的存在的人，可能并不完全否認(rèn)神的存在的可能性，只不過(guò)認(rèn)為到目前為止還沒(méi)法讓人相信這種可能性，或者他們認(rèn)為人類無(wú)法知道神是否存在，那么他們就成了“疑神論者”（舊譯“不可知論者”）。

存在的原因

每一位無(wú)神論者都可能有自己的理由不相信神的存在。有的是從哲學(xué)上否認(rèn)神的存在。有的是仔細(xì)比較過(guò)各種有關(guān)神的存在的“證據(jù)”，而認(rèn)為證據(jù)不足。有的是研究過(guò)某個(gè)流行宗教（比如基督教）的經(jīng)文，認(rèn)為那個(gè)神荒唐可笑，由否認(rèn)這位特定的神的存在進(jìn)而否定所有神的存在。有的并沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)、神學(xué)上的思考，而只是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而否認(rèn)神的存在。

與無(wú)神論論述

如果你信神，結(jié)果神不存在，你也不會(huì)失去什么。但是如果你不信神，結(jié)果神是存在的，你就會(huì)下地獄。因此當(dāng)一名無(wú)神論者是愚蠢的！

這是所謂“帕斯卡賭注”，它有幾個(gè)漏洞。

第一，它沒(méi)有告訴我們?cè)撔拍囊晃簧?。這個(gè)世界上有許多宗教，這些宗教有不盡相同甚至完全相反的教義、戒律，你無(wú)法同時(shí)信所有的宗教，只能選一個(gè)或幾個(gè)來(lái)信。而這些宗教信不同的神。你怎么知道你信的這一個(gè)神就是真的？如果它是假的，而別的神是真的，你是不是要進(jìn)到別的地獄？會(huì)不會(huì)比什么神都不信更糟糕？

第二，“如果你信神，結(jié)果神不存在，你也不會(huì)失去什么”未必正確。如果你信的神不存在，但別的神是存在的，你還是要受到懲罰。即使所有的神都不存在，你也不是沒(méi)有損失什么，因?yàn)槟銥榱诉@個(gè)信仰，浪費(fèi)了許多時(shí)間、精力，做了許多無(wú)用功，該享受的不敢享受，不必受的苦卻受了，甚至因?yàn)樾叛龅木壒驶蛑M疾忌醫(yī)或參加圣戰(zhàn)而白白死去，等等。

第三，這個(gè)說(shuō)法實(shí)際上假設(shè)了兩種可能性相等，或至少差不多。但是在實(shí)際上，這兩種可能性發(fā)生的概率可能差別很大。如果神存在的可能性小得近于零，這種說(shuō)法就不具有任何說(shuō)服力。因此，它實(shí)際上只是那些已經(jīng)信神的人的自我安慰。

第四，如果你并不是真心實(shí)意地信神，而是把信神當(dāng)賭博，我們?cè)趺粗郎癫粫?huì)嚴(yán)懲你這樣的投機(jī)分子？

第五，如果神是存在的，而神是好的和公正的，他不應(yīng)該把是否信他當(dāng)成是否下地獄的必要條件。僅僅因?yàn)椴恍潘?，好人就要下地獄，這樣的神是令人惡心的，不值得我們崇拜的。

耶穌存在過(guò)嗎？如果他沒(méi)存在過(guò)，我們無(wú)話可說(shuō)。如果他存在過(guò)，而他自稱天主，那么就有三種可能性：他是天主，或他是騙子，或他是瘋子。根據(jù)《圣經(jīng)》所描述的耶穌的德行，他不可能是騙子。他的所作所為也不象是瘋子。所以耶穌只能是天主。

首先，沒(méi)有確鑿的證據(jù)表明耶穌在歷史上存在過(guò)。

其次，即使耶穌存在過(guò)，也不限于只有三種可能性，而還有別的可能性。比如說(shuō)，很可能他并沒(méi)有自稱過(guò)天主，是《圣經(jīng)》的記載有誤。他的德行、所作所為也可能是捏造出來(lái)的。

最后，耶穌是騙子或瘋子的可能性并不是那么容易排除的。在西方國(guó)家，有很多人象耶穌一樣自稱基督、天主、神，也有很多的信徒追隨，從這些信徒的描述來(lái)看，這些人也不象是騙子、瘋子，那么我們是不是應(yīng)該相信他們都是天主？

如果你走在荒野上，在地上見(jiàn)到一塊手表，你就會(huì)知道它不可能是自然而然地出現(xiàn)在那里的，一定有一個(gè)手表匠制造出它來(lái)。自然界的有序、復(fù)雜程度遠(yuǎn)勝于手表，所以自然界也應(yīng)該有它的制造者，也就是上帝。

這是所謂“手表匠類比”。這個(gè)類比有如下漏洞：

第一，手表匠要利用材料才能制造手表，而上帝卻要從無(wú)中創(chuàng)造出自然界，這兩者不能類比。

第二，機(jī)器有許多許多種，如果你在沙灘上見(jiàn)到一輛車，見(jiàn)到一臺(tái)收音機(jī)，總不至于認(rèn)為它們也都是由手表匠制造出來(lái)的吧？依此類比，自然界有各種各樣的產(chǎn)物，也應(yīng)該有各種各樣的設(shè)計(jì)者，那么我們是不是要相信有各種各樣的上帝？

第三，如果一塊手表不是完綴t的，我們就可以推知它的制造者不是完美的；因?yàn)樽匀唤绮⒉皇峭昝赖?，所以上帝也就不是完美、萬(wàn)能的了？

第四，這個(gè)類比在邏輯上最致命的一點(diǎn)是：它先假定大自然沒(méi)有加工、設(shè)計(jì)的跡象，所以在荒野上手表才會(huì)顯得突出；但是它馬上又假定大自然充滿了加工、設(shè)計(jì)的跡象，所以才象手表一樣需要有一個(gè)設(shè)計(jì)者。這樣，這個(gè)類比就不是自洽的。

第五，機(jī)械系統(tǒng)和自然系統(tǒng)（包括生物系統(tǒng)）是非常不同的。一堆零件不可能自發(fā)組成一個(gè)手表，并不等于生物大分子就不能自發(fā)組成生物。

不管怎么說(shuō)，宇宙是這么復(fù)雜，它不可能自發(fā)地產(chǎn)生，一定有一個(gè)創(chuàng)造者，這個(gè)創(chuàng)造者就是神。

首先，科學(xué)界已普遍接受，進(jìn)化論可以令人滿意地解釋宇宙的來(lái)源，宇宙是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜一步步進(jìn)化來(lái)的，而不是一下子產(chǎn)生的。

其次，如果復(fù)雜的宇宙需要一個(gè)創(chuàng)造者，能夠創(chuàng)造出復(fù)雜的宇宙的創(chuàng)造者一定更復(fù)雜，那么又是誰(shuí)創(chuàng)造出了這個(gè)更復(fù)雜的創(chuàng)造者？如果說(shuō)這個(gè)更復(fù)雜的創(chuàng)造者是天然存在著的，那么我們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)為較不復(fù)雜的宇宙也是天然存在的？為什么要在“宇宙”和“天然存在”之間憑空塞進(jìn)一個(gè)更復(fù)雜的創(chuàng)造者？

我也曾經(jīng)是無(wú)神論者，但是現(xiàn)在我是虔誠(chéng)的信徒！

那又如何？人與人不一樣，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有任何說(shuō)服力。有史以來(lái)，有從無(wú)神論者變成虔誠(chéng)的信徒的，也有到死還是無(wú)神論者的，更有從虔誠(chéng)的信徒變成了無(wú)神論者的。后者是不是也可以對(duì)著你嚷道：“我也曾經(jīng)是虔誠(chéng)的信徒，但是現(xiàn)在我是無(wú)神論者”？

無(wú)神論難道不也是一種宗教？

在回答這樣的問(wèn)題之前，必須先弄清楚“宗教”的定義。我們一般地把宗教定義為相信和崇拜超人的控制力量。無(wú)神論不相信更不崇拜任何超人的力量，顯然不屬于通常意義上的宗教。如果為了把無(wú)神論也包括進(jìn)去，而改變“宗教”的定義，那么科學(xué)、政治、體育等等各種各樣的人類活動(dòng)都會(huì)變成了宗教。

就算無(wú)神論不是嚴(yán)格意義上的宗教，那么它難道不是跟宗教一樣，也是一種信仰？

在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們也必須先弄清楚究竟什么是信仰。

信仰首先要有“信”。對(duì)于弱無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，他們僅僅是不信神的存在，因此不能說(shuō)那是信仰。如果要狡辯說(shuō)“不信”也是“信”，那就等于說(shuō)“沒(méi)病”也是“病”。強(qiáng)無(wú)神論者相信神不存在，有了“信”，比較接近于一種信仰，但也未盡然。我們所謂的“信仰”，一般是指沒(méi)有任何證據(jù)（甚至有反面的證據(jù)）就完全地、確定地相信某件事，但是即使是最強(qiáng)硬的無(wú)神論者，在討論神的有無(wú)時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的也是證據(jù)的重要性。

我們?cè)谧雠袛鄷r(shí)，無(wú)法完全依靠證據(jù)，而總要相信某些無(wú)法證明的假設(shè)。即使是最重視證據(jù)的科學(xué)，也有某些無(wú)法證明的假設(shè)，比如它假設(shè)任何觀測(cè)者所觀測(cè)到的物理定律都是相同的。但是，科學(xué)并不因?yàn)橄嘈胚@樣的假設(shè)而成為信仰。無(wú)神論采用盡可能少的假設(shè)，事實(shí)上，無(wú)神論的假設(shè)可以說(shuō)跟科學(xué)完全相同。如果說(shuō)無(wú)神論是一種信仰，那么，科學(xué)也就成了信仰，而這是一般人所無(wú)法同意的。

目的

人類的存在純屬偶然，他只是“存在”著，本身并不具有目的。但是個(gè)體的人生可以有目的、有意義。許許多多的無(wú)神論者都為自己的人生設(shè)定了目的，而過(guò)了或過(guò)著有意義的生活。我們不追求死后的幸福，而只追求今世的幸福。我們不追求永生，但也可以力圖在人類社會(huì)中、人類歷史上留下美好的印記。

無(wú)神論者的行為

這取決于你如何定義“道德”。如果象是在某些國(guó)家，把信仰神當(dāng)成了一種道德，那么無(wú)神論者的確是不道德的人。但是，在一般意義上，道德指的是某個(gè)特定人類社會(huì)的行為準(zhǔn)則。無(wú)神論者跟有神論者一樣，或者為了能夠在社會(huì)上成功，或者為了受人尊敬，或者因?yàn)楹ε率艿椒傻闹撇茫蛘咧皇浅鲇诹夹?，同樣要遵循道德?zhǔn)則，并不比有神論者更不道德。大多數(shù)的無(wú)神論者可能會(huì)遵循與有神論者一樣的道德準(zhǔn)則，只不過(guò)出于不同的原因。我們遵循這些準(zhǔn)則，不是為了取悅神或害怕神的懲罰，而是因?yàn)檎J(rèn)為人類社會(huì)必須有這些準(zhǔn)則才能正常運(yùn)作。當(dāng)然，有的無(wú)神論者干了壞事后，試圖以其無(wú)神論信仰做為借口；但是，同樣也有有神論者以他們的宗教信仰為由而作惡：

“我們必須全盤接受以下可靠的教導(dǎo)：耶穌基督到這個(gè)世界上來(lái)拯救罪人。……耶穌基督向那些將信他并獲永生的人顯示了無(wú)限的耐心。永恒的、永生的、不可見(jiàn)的王，唯一的上帝，他的榮耀與世長(zhǎng)存?！?/p>

以上是美國(guó)威斯康辛州臭名昭著的系列吃人殺手杰菲里·達(dá)莫1992年2月17日在法庭上的宣言。

中國(guó)哲學(xué)

中國(guó)哲學(xué)史上的無(wú)神論：先秦時(shí)期出現(xiàn)了荀子、韓非等杰出的無(wú)神論者。荀子對(duì)作為傳統(tǒng)宗教基石的天神崇拜和天命神學(xué)進(jìn)行針鋒相對(duì)的批判,把人格化的“天”改造為自然的天，并提出“制天命而用之”的“勘天”思想，公開反對(duì)“營(yíng)巫祝，信祥”等世俗迷信。韓非發(fā)展了荀子的無(wú)神論,在否定鬼神存在的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步反對(duì)“神道設(shè)教”。東漢王充在唯物主義自然觀基礎(chǔ)上批判天人感應(yīng)的讖緯神學(xué)，在唯物主義形神觀基礎(chǔ)上否定人死為鬼等宗教迷信。他建立了中國(guó)古代最為系統(tǒng)完整的無(wú)神論體系。南北朝的范縝深入細(xì)致地論證了形神相即、形質(zhì)神用的唯物主義神滅論，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)支持的佛教神不滅論進(jìn)行了深刻的批判。宋代的張載，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龍、王清任等都對(duì)宗教迷信展開批判，深化和發(fā)展了無(wú)神論思想。近代資產(chǎn)階級(jí)民主派吸收西方的啟蒙思想和自然科學(xué)，把反對(duì)宗教有神論和傳統(tǒng)天命神學(xué)的斗爭(zhēng)與反對(duì)封建專制主義的民主革命聯(lián)系起來(lái)，提出了只有先破教才能使眾生平等及“革天”思想，表現(xiàn)了無(wú)神論的戰(zhàn)斗傳統(tǒng)，把中國(guó)的無(wú)神論發(fā)展到新的高度。

中國(guó)的歷史與無(wú)神教

中國(guó)的傳統(tǒng)教育如儒家教育從某種程度上說(shuō)是一種不可知論。宗教體系則與無(wú)神論認(rèn)識(shí)難以相容。一些佛教認(rèn)為，佛教在早期從某種程度上也有無(wú)神論的概念，但佛教其中包含輪回與地獄觀念，目前南傳佛教仍然比較堅(jiān)持佛教早期理論，但北傳佛教已經(jīng)引入了神的概念。 在現(xiàn)實(shí)的漢傳佛教和藏傳佛教中，事實(shí)上其理論體系與宣傳是偏向以超自然與神秘化，并且不可作出重復(fù)驗(yàn)證，雖然不一定與不可知論者完全矛盾（大部分信眾也接受超自然的多神理論），因此對(duì)強(qiáng)無(wú)神論者來(lái)說(shuō)，一般不會(huì)接受這種自稱的無(wú)神論理論體系。

西方哲學(xué)

西方哲學(xué)史上的無(wú)神論：產(chǎn)生于古代希臘的唯物主義哲學(xué)。古希臘的啟蒙思想家們反對(duì)傳統(tǒng)宗教，提出了唯物主義世界觀和啟蒙的無(wú)神論。他們把自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的生滅還原為物質(zhì)本原的分合。從自然本身說(shuō)明自然，用人的理智代替神的意志，在對(duì)自然奧秘的解釋中排除了奧林匹斯諸神的作用。這種具有啟蒙意義的自然哲學(xué)啟發(fā)人們?nèi)ヌ剿髡J(rèn)識(shí)自然、理解人生的新路。不少思想家擺脫了對(duì)傳統(tǒng)宗教的迷信，對(duì)神靈的本質(zhì)、宗教的起源和作用進(jìn)行理性的探討。從古代希臘到古代羅馬，出現(xiàn)了德謨克利特、伊壁鳩魯、盧克萊修、琉善等無(wú)神論思想家。伊壁鳩魯被認(rèn)為是西方“無(wú)神論之父”，馬克思對(duì)他的無(wú)神論思想給予高度評(píng)價(jià)。

中世紀(jì)是基督教及其神學(xué)體系在上層建筑領(lǐng)域居于絕對(duì)統(tǒng)治地位的時(shí)代，無(wú)神論幾乎不可能公開存在。但在一些反正統(tǒng)神學(xué)的泛神論中仍不時(shí)見(jiàn)到無(wú)神論的思想火花。9世紀(jì)的J.S.愛(ài)留根納認(rèn)為，上帝內(nèi)在于世界,與自然界渾然一體。12世紀(jì)，木內(nèi)的阿摩利把上帝視為萬(wàn)物的形式，迪南的戴維認(rèn)為上帝是萬(wàn)物的原初物質(zhì)和潛能。他們的觀點(diǎn)實(shí)際上反對(duì)了基督教正統(tǒng)神學(xué)所主張的超自然上帝，因而被教會(huì)判為異端。有些學(xué)者把迪南的戴維的觀點(diǎn)稱為“唯物主義的泛神論”和“西歐中世紀(jì)第一個(gè)唯物主義學(xué)說(shuō)”。

近代西歐新興資產(chǎn)階級(jí)的思想家在反對(duì)封建專制主義及其精神支柱──基督教神學(xué)的時(shí)候，通過(guò)各種形式走向無(wú)神論。在不同的國(guó)家和不同的歷史階段，由于階級(jí)力量對(duì)比的差異以及哲學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展的不同情況，無(wú)神論展現(xiàn)出多種多樣的形式。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義雖然并不涉及神的有無(wú)問(wèn)題，但它強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，貶低神的地位，反對(duì)宗教禁欲主義，把追求物質(zhì)利益視為合乎人性。這些具有啟蒙意義的思想，有助于思想解放，為無(wú)神論的發(fā)展作了準(zhǔn)備。16～17世紀(jì)，泛神論在歐洲有廣泛的影響，這是一種從有神論向無(wú)神論過(guò)渡的形式。G.布魯諾把神視為內(nèi)在于世界、給予萬(wàn)物以生機(jī)和秩序的世界靈魂，并根據(jù)N.哥白尼太陽(yáng)中心說(shuō)批判了神學(xué)目的論。B.斯賓諾莎用邏輯推理論證神就是自然、天命就是自然律，從根本上否定作為主宰世界的超自然上帝。他還用歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的考證方法，對(duì)圣經(jīng)進(jìn)行了研究批判,開辟了圣經(jīng)批判學(xué),把無(wú)神論的理論批判與對(duì)宗教的具體研究結(jié)合起來(lái)。17世紀(jì)，以機(jī)械力學(xué)為中心的實(shí)驗(yàn)科學(xué)與原子唯物論相結(jié)合，發(fā)展為機(jī)械唯物主義的哲學(xué)和無(wú)神論。它用物質(zhì)微粒的機(jī)械組合說(shuō)明自然界的一切事物和一切現(xiàn)象，把上帝的作用排除于自然之外。T.霍布斯把這種世界觀發(fā)展為明確的無(wú)神論。他否定非物質(zhì)的精神實(shí)體，堅(jiān)持只有一種以廣延性為本質(zhì)的物質(zhì)實(shí)體，這就否定了神和靈魂之類的存在。在以后的歐洲，“霍布斯主義”成了無(wú)神論的同義詞。17～18世紀(jì)在英國(guó)興起了自然神論。這種宗教哲學(xué)對(duì)歐美產(chǎn)生了廣泛影響,法國(guó)的伏爾泰、J.-J.盧梭等是這一思想的代表人物。自然神論者反對(duì)把宗教建立在神秘的“天啟”和“神跡"之上，主張人類天賦的理性才是宗教的基礎(chǔ)，企圖用理性宗教去取代傳統(tǒng)的天啟宗教。他們一般也承認(rèn)上帝存在和上帝創(chuàng)世說(shuō)，但主張上帝創(chuàng)世之后就讓世界按照合乎理性的自然規(guī)律自己運(yùn)轉(zhuǎn)而不再干預(yù)。這意味著把傳統(tǒng)宗教奉為世界專制君主的上帝改造為拱默無(wú)為的立憲君主，政治上反映了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的特性。馬克思說(shuō)它是擺脫宗教的一種簡(jiǎn)便易行的方法。

18世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大，使他們的思想家敢于對(duì)傳統(tǒng)宗教和教會(huì)統(tǒng)治進(jìn)行公開的反叛；自然科學(xué)新成就和唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，提供了克服泛神論和自然神論不徹底性的條件，使其發(fā)展成為戰(zhàn)斗性的無(wú)神論。這一時(shí)期的無(wú)神論強(qiáng)調(diào)理性的尊嚴(yán)，反對(duì)信仰主義的精神奴役，對(duì)宗教的教義信條體系和神學(xué)世界觀進(jìn)行無(wú)情的批判。它公開而徹底地否定神的存在和靈魂不朽，對(duì)宗教的本質(zhì)、起源和社會(huì)作用作了批判的考察，對(duì)教會(huì)的腐朽和僧侶的偽善進(jìn)行深刻的揭露，為法國(guó)大革命作了輿論準(zhǔn)備。法國(guó)無(wú)神論的主要代表有J.O.de拉美特里、D.狄德羅、C.A.愛(ài)爾維修、P.-H.D.霍爾巴赫等。 霍爾巴赫的《自然的體系》一書有“無(wú)神論的圣經(jīng)”之稱。19世紀(jì)的德國(guó)古典哲學(xué)則是理性主義的啟蒙無(wú)神論。I.康德和G.W.F.黑格爾雖不是無(wú)神論者，但他們所代表的德國(guó)古典哲學(xué)通過(guò)對(duì)宗教神學(xué)的理性考察，曲折地表達(dá)了對(duì)封建制度的政治批判，具有理性啟蒙主義的性質(zhì)?？档乱圆豢芍?，表示了對(duì)上帝存在、靈魂不死、意志自由等宗教神學(xué)基本信條的懷疑，動(dòng)搖了宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)；J.G.費(fèi)希特強(qiáng)調(diào)人的自由與獨(dú)立性，認(rèn)為人是自己的主宰，人類是真正的上帝；黑格爾則以唯理主義的“絕對(duì)理念”代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的神，企圖把宗教置于唯理哲學(xué)的支配之下。青年黑格爾派發(fā)揮黑格爾唯心辯證法的批判精神，對(duì)基督教神學(xué)和基督教國(guó)家進(jìn)行了有力批判。斯特勞斯和鮑威爾對(duì)福音故事和早期基督教史的批判研究，最后導(dǎo)致宗教是人為的創(chuàng)造這一無(wú)神論結(jié)論。L.費(fèi)爾巴哈在德國(guó)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，提出了人本主義無(wú)神論，對(duì)宗教的本質(zhì)和起源作了深入具體的研究。他的結(jié)論是：宗教中關(guān)于上帝的一切屬性和本質(zhì)都是人性的異化，不是上帝創(chuàng)造人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝。這就徹底否定了上帝存在和宗教的神圣來(lái)源，把它還原為世俗基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈的人本主義無(wú)神論為馬克思主義的科學(xué)無(wú)神論作了理論上的準(zhǔn)備。

現(xiàn)代西方哲學(xué)中的無(wú)神論思潮：

19世紀(jì)中葉以后，由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的崛起和馬克思主義的勝利傳播，促使資產(chǎn)階級(jí)求助宗教來(lái)麻醉人民。宗教加強(qiáng)了反對(duì)唯物主義和無(wú)神論，特別是反對(duì)馬克思主義的宣傳和斗爭(zhēng)。但是，各種無(wú)神論思潮仍不斷出現(xiàn)。它們各有不同的哲學(xué)世界觀和政治傾向，從不同角度對(duì)神和宗教采取了懷疑、批判乃至否定的態(tài)度。

自然科學(xué)的新成就，特別是達(dá)爾文進(jìn)化論對(duì)宗教神學(xué)的強(qiáng)烈而持久的沖擊，成為各種無(wú)神論思潮的推動(dòng)力。各種具體科學(xué)把自然進(jìn)化概念引入科學(xué)研究中，否定上帝創(chuàng)世及其對(duì)自然進(jìn)程的干預(yù)。19世紀(jì)后期，宗教學(xué)獨(dú)立成為一門人文學(xué)科。早期階段，它深受進(jìn)化論的影響，一般都用宗教自身的進(jìn)化代替神的啟示，用對(duì)宗教經(jīng)驗(yàn)的心理分析取代神秘主義。

自然科學(xué)的宗教批判常常發(fā)展為哲學(xué)上的無(wú)神論。英國(guó)哲學(xué)家B.A.W.羅素認(rèn)為只有自然科學(xué)才能提供正當(dāng)有效的知識(shí)，它不向上帝、靈魂不死之類信仰提供任何基礎(chǔ)。宗教源于恐懼，宗教是惡，人類應(yīng)當(dāng)通過(guò)完滿地支配生活的科學(xué)和學(xué)術(shù)而從一切恐懼中解放出來(lái)。羅素的無(wú)神論具有資產(chǎn)階級(jí)人道主義色彩。

現(xiàn)代西方的許多無(wú)神論思想都企圖用人道來(lái)取代神道。1933年，J.杜威等美國(guó)著名哲學(xué)家發(fā)表《人道主義宣言》，把人道主義定義為“信仰人的最高價(jià)值及自我完善性”。人道主義無(wú)神論最激進(jìn)的表現(xiàn)是薩特哲學(xué)。J.-P.薩特說(shuō),他的存在主義“不過(guò)是從徹底的無(wú)神論立場(chǎng)得出一切結(jié)論的一種嘗試”。他認(rèn)為，如果上帝存在，上帝就會(huì)取消人的自由。但人的自由是絕對(duì)的、不可讓與的，因此上帝并不存在。人的自由是道德的源泉和基礎(chǔ)，正是人創(chuàng)造了自己的價(jià)值與道德。不存在天堂的道德和價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并沒(méi)有上帝。薩特把人本身當(dāng)作主體，把神作為人的對(duì)立物而予以否定的人道主義無(wú)神論，在現(xiàn)代西方的無(wú)神論思潮中是頗有代表性的。

馬克思主義

馬克思主義的科學(xué)無(wú)神論：馬克思主義以前的無(wú)神論和現(xiàn)代西方哲學(xué)中的無(wú)神論思想，在反對(duì)宗教、破除迷信、解放思想、認(rèn)識(shí)自然、理解人生方面都起了一定的積極作用,但由于它們的歷史的、階級(jí)的局限和在社會(huì)歷史觀上的唯心主義，使它們都不能科學(xué)地說(shuō)明宗教的本質(zhì)和宗教產(chǎn)生、存在的社會(huì)根源,不能指出克服宗教的途徑。只有馬克思主義的無(wú)神論科學(xué)地回答了這些問(wèn)題。馬克思、恩格斯從費(fèi)爾巴哈關(guān)于人異化出宗教世界的觀點(diǎn)出發(fā),進(jìn)一步探索宗教產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。他們發(fā)現(xiàn),宗教作為顛倒的世界觀，其產(chǎn)生的根源是在它后面有一個(gè)顛倒的世界，即人剝削人、人壓迫人的社會(huì)。他們指出，單純批判宗教不能克服宗教異化，只有進(jìn)一步消滅產(chǎn)生宗教異化的社會(huì)制度和社會(huì)條件才有可能克服宗教異化。于是，馬克思、恩格斯從對(duì)宗教的批判轉(zhuǎn)向?qū)φ?、法和社?huì)的批判，從理性主義的啟蒙無(wú)神論發(fā)展為辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)無(wú)神論。列寧全面繼承和發(fā)展了馬克思、恩格斯的宗教觀，并據(jù)此為馬克思主義政黨制定一整套對(duì)待宗教的路線和政策。馬克思主義的科學(xué)無(wú)神論是歷史上各種無(wú)神論體系優(yōu)秀成果的科學(xué)總結(jié)。

作為馬克思主義的信奉者，共產(chǎn)黨員始終都應(yīng)該是一個(gè)徹底的無(wú)神論者。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)核心，在未來(lái)的工作中，我們不僅要堅(jiān)持馬克思主義無(wú)神論，而且要積極宣傳馬克思主義無(wú)神論，普及辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)，普及科學(xué)文化知識(shí)，幫助和引導(dǎo)人們劃清唯物論和唯心論、無(wú)神論和有神論、科學(xué)和迷信，文明和愚昧的界限，使廣大人民群眾和共產(chǎn)黨員充分認(rèn)識(shí)“共產(chǎn)黨員應(yīng)當(dāng)是徹底的無(wú)神論者”這一命題的真理性。

“無(wú)神論”作為一種獨(dú)立的理論形態(tài)在西方近代思想史中存在著一個(gè)不斷發(fā)展的邏輯演進(jìn)過(guò)程,馬克思主義的實(shí)踐無(wú)神論的理論實(shí)質(zhì)只有放置于這個(gè)“過(guò)程”之中才能清晰地呈現(xiàn)出來(lái)。從整體上看,“無(wú)神論”經(jīng)過(guò)了三次理論變革:18世紀(jì)法國(guó)無(wú)神論的理論實(shí)質(zhì)是知性層次上的否定無(wú)神論,它被黑格爾以來(lái)的思辨無(wú)神論所超越,馬克思和恩格斯以“實(shí)踐”變革了“思辨”,從而建構(gòu)了真理層次上的實(shí)踐無(wú)神論,而這一“變革”的內(nèi)在邏輯進(jìn)程在恩格斯1884年致伯恩斯坦的一封信中得到了精確而完整的表達(dá)。

思維邏輯

無(wú)神論者認(rèn)為，宇宙本身及其的基本規(guī)律決定了發(fā)生的一切，一切都屬于自然的，只存在已知和未知，不存在超自然的神。有神論者常常試圖改變無(wú)神論者的觀點(diǎn)，但他們總是拿不出令人信服的證據(jù)，為了避免被徹底否定，他們經(jīng)?；貞?yīng)：既然科學(xué)無(wú)法證明神不存在，那么就應(yīng)當(dāng)假定神存在。

多數(shù)無(wú)神論者及有神論者是通過(guò)家庭和社會(huì)被動(dòng)地獲得他們關(guān)于神的觀念，但他們從未站在理性的高度、通過(guò)深入的哲學(xué)思辨，獨(dú)立地做出有神還是無(wú)神的判斷。

成年以后開始信神往往是由于跟據(jù)偶發(fā)事件錯(cuò)誤地建立并不存在的因果關(guān)系，尤其是失業(yè)生活方面所遭受的挫折所致。

即使是古今中外的哲學(xué)家,無(wú)神論者也占其中的大多數(shù)。原因是大多有關(guān)生命真諦的學(xué)說(shuō),多鼓吹由自省出發(fā),并非盲目相信,依賴一些不知名的外在力量,不勞而獲來(lái)得到正面的改變。

但并不是說(shuō)所有的科學(xué)家和所有的偉大人物的人生都不需宗教信仰支持渡過(guò)。在關(guān)于“科學(xué)家的信爺與無(wú)神論者”的爭(zhēng)論中，經(jīng)常被提出的是例子是科學(xué)家牛頓（牛頓在物理和數(shù)學(xué)方面作出了巨大的貢獻(xiàn)，在晚年尋找第一因而求助于上帝），還有另一個(gè)著名的數(shù)學(xué)家帕斯卡，他提出過(guò)“帕斯卡的賭注”，以證明信仰宗教的合理性。

爭(zhēng)論

有神論者通常認(rèn)為，堅(jiān)信神不存在的人是不道德的。但是，這種論調(diào)除了宗教上的理由之外，并不存在其他的合理的理由。所以，在大多數(shù)國(guó)家，無(wú)神論者通常不會(huì)遭受道德的譴責(zé)或法律的制裁；但在某些宗教國(guó)家，這種譴責(zé)或制裁仍然存在。

大多數(shù)人認(rèn)為，科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以實(shí)際數(shù)據(jù)說(shuō)話，避免宗教的影響。在大多數(shù)國(guó)家的教育體系中，教育是屬于不可知論的，即不承認(rèn)也不否認(rèn)神的存在；但也有一些國(guó)家的教育體系，教授的是無(wú)神論；還有少數(shù)的一些國(guó)家，采用的是有神論的教育，這些國(guó)家通常是一些政教合一的國(guó)家。

無(wú)神論的歌詞

歌曲：無(wú)神論 - 中文版

歌手：黃立行 專輯：無(wú)神論

我希望相信世界有

奇跡出現(xiàn)

我想要我們的童話

不只是瞬間

我希望今后都能快樂(lè)

永不分離

但我上不去天堂

我不能夠陪你

不存在一種永恒

不相信世界有神

死亡是不是終點(diǎn)

會(huì)停止想念

不能再親吻你的臉

不管我有多懷念

我真的希望我們快樂(lè)

永不分離

只有你能上天堂

我到不了那里

只要想念沒(méi)改變

不管多遠(yuǎn)

我會(huì)在你心里面

死亡是不是終點(diǎn)

會(huì)停止想念

不能再親吻你的臉

不管我有多懷念

啟示

一、 追求真理，即使真理讓你不舒服。

二、 不要僅僅因?yàn)槟阆Ｍ臣率钦娴?，就去相信它?

三、 如果你要讓你的人生有某種意義，應(yīng)該由你自己去尋找。

四、 生命只有一次，要努力讓你的這一生過(guò)得有價(jià)值，不要寄希望于來(lái)世。

五、 不要迷信外來(lái)力量，不要崇拜權(quán)威，要相信你自己。

六、 與其盲目地服從某項(xiàng)道德規(guī)范，不如發(fā)現(xiàn)自己的良心。

七、 對(duì)非常的現(xiàn)象要特別保持非常懷疑的態(tài)度。

八、 僅僅因?yàn)槟臣挛锖芰餍?，并不意味著它就是真?shí)的。

九、如果需要做出認(rèn)定，就認(rèn)定那些容易檢測(cè)的。最后，也是最重要的：

十、所有的信仰都必須能夠接受質(zhì)疑。