《今世說》是清代王晫撰文言短篇志人類筆記小說集。八卷。成書于清康熙二十二年（1683）。該書仿《世說新語》體例，記錄順治、康熙兩朝士大夫的言行逸事，多為作者親歷見聞。每事之末，又略注所記人物的簡歷，可作研究清初掌故者的稽考?！督袷勒f》的主旨是描摹士林，但同時(shí)也涉及到社會現(xiàn)狀的其他方面，如世態(tài)之炎涼、官場之險(xiǎn)惡、吏治之腐敗以及與君子的甘守清貧相對照的群小的趨炎附勢等等，從而從不同側(cè)面透露了清初的社會風(fēng)貌與一部分士人在這特殊歷史環(huán)境中的觀念、心態(tài)與價(jià)值取向。

?作品簡介

王晫仿照《世說新語》體例所寫，人物近400人，計(jì)450條，記載清初文士、達(dá)官顯要的逸聞趣事。

《今世說》共八卷30門452條，以清初四十余年人物為主要記述對象，其由明入清者，亦一并收入，并于每條之下自注條目中人物生平大略。其清初著名人物如毛奇齡、王士禎、施閏章、宋琬等人，多見于各門類。毛際可《序》稱:"殷、劉、王、謝之風(fēng)韻情致，皆于《世說》中呼之欲出，蓋筆墨靈雋，得其神似。"

原文

黃仙裳幼赴童子試，為州守陳澹仙所知。后陳官給事中①，以事系獄，貧甚。黃售其負(fù)郭②田，得百金，盡以贈陳，與之同臥起囹圄中。陳后得釋，兩人同出白門③而去。陳歿后，黃赴桐鄉(xiāng)④往吊之。至之日，正陳忌辰，舉聲哀號，感動行路。

泰州守田雪龕居官廉，黃仙裳與周旋，絕不干以私。后田落職在州不得去。黃自汝寧⑤歸，囊中僅有二十金。乃先至田寓，分其半以贈。后語人曰：“是日吾先至家，則家中需金甚亟，不得分以贈田矣。”

注釋

①給事中：官名。

②負(fù)郭：靠近城墻。

③白門：南京古稱“白門”。

④桐鄉(xiāng)：地名，是陳澹仙的故鄉(xiāng)。

⑤汝寧：地名，在河南。

⑦田雪龕：人名。

⑥囹圄：監(jiān)獄。

作者簡介

王晫,字木庵,浙江錢塘人,清初布衣文人。此書撰成于康熙二十二年 - 1683，是一部《世說》體的筆記，所記都是順治、康熙兩朝和作者同時(shí)的文人學(xué)士的言行，故稱《今世說》。生于明末，約生活于清順治、康熙時(shí)。順治四年秀才。旋棄舉業(yè)，市隱讀書，廣交賓客。工于詩文。所著有《遂生集》十二卷、《霞舉堂集》三十五卷、《墻東草堂詞》及雜著多種。

自立門派

撰者的第一種自炫手法是“尋根歸宗”，自立門派，把自己放在《世說新語》繼承者的地位上。他在康熙二十二年的序中述其著述宗旨說：“今朝廷右文，名賢輩出，閥閱才華，遠(yuǎn)勝江左。其嘉言懿行，史不勝載。特未有如臨川裒集而表著之，天下后世，亦誰知此日風(fēng)流，更有度越前人者乎？余不敏，志此有年，上自廊廟縉紳，下及山澤隱逸。凡一言一行有可采錄，率獵收而類記之；稿凡數(shù)易，歷久乃成。

或以名賢生平大節(jié)固多，豈獨(dú)借此一端而傳。不知就此一端，乃如頰上之毫，晴中之點(diǎn)，傳神正在阿堵。余度后之人得睹是編，或亦如今之讀臨川書者，心曠神怡，未可知也。”序言不長，而主旨則在以《世說新語》之后繼者自命，志得意滿，傲形于色。其自我標(biāo)榜的立意，中智者即能看穿。在《世說新語》之后，以“世說”為名者，尚有《續(xù)世說》、《大唐新語》、《世說新語補(bǔ)》、《明世說新語》等。

王晫對這些后續(xù)者，一筆勾銷，以自己與劉義慶“道統(tǒng)”直接相承。但他這本書實(shí)難與《世說新語》并。他在《例言》中自稱：“是集條目，俱遵《世說》原編，惟自新、黜免、儉嗇、讒險(xiǎn)、紕漏、仇隙諸事，不敢漫列，引長蓋短，理所固然，乃若補(bǔ)為全目，以成完書，愿俟后之君子”。撰者所略六門，明眼人一眼可見，實(shí)為易開罪于人之篇，是撰者之有意回避。《例言》中又一再聲明，其記事根據(jù)是“只據(jù)刻本，就事論事”，“是集事實(shí)，俱從刻本中，擇其言尤雅者，然后收錄；若未見刻本，雖有見聞，不敢妄列，昭其信也”，并條列其所據(jù)主要成書和口碑來源，這足以見撰者“想吃包子又怕燙”的心態(tài)。

從中還可看出，在清開國之初，士人已有文網(wǎng)拘牽之感。撰者不愿以文字賈禍，其情堪諒！

妄作姿態(tài)

撰者第二種自炫手法是于書中摻入個(gè)人行事而妄作姿態(tài)。此并非不檢，實(shí)屬有意。其著于《例言》者有云：“至?平生，本無足錄。向承四方諸先生贈言，頗多獎借，同人即為節(jié)取一二，強(qiáng)列集中，實(shí)增愧恧?！彼劝褏⑷雮€(gè)人行事的罪責(zé)推到“同人”身上，于是在各門中放手羼入個(gè)人事跡，如卷一《德行》篇有云：“王丹麓遭外艱，喪葬盡禮，銜恤隕涕，風(fēng)雪中重趼遠(yuǎn)涉，遍告當(dāng)世巨公，乞?yàn)橹緜鞒舌?，曰《幽光集》，士大夫讀而悲之”。此自述其孝行，條下又附入撰者生平德行，文字較本文為長，本為自炫之作，而《例言》早已言明這是“同人”強(qiáng)列。

掩耳盜鈴，豈非自欺欺人？作偽拙劣，不啻伶人之自拉自唱，實(shí)不可恕。就以文中自炫“遍告當(dāng)世巨公”作傳一語，已顯阿世媚俗之態(tài)，又何德行可言！尤可怪者，撰者于書中更明目張膽地竄入其家三代事跡，入其父王湛二條，入其子王鼎、王小能各一條，而自入達(dá)16門24條，這就未免為士林所譏。所以，《四庫全書總目》入其書于子部小說家類存目一，即已表明是對書之總評。提要評稱：“刻畫摹擬，頗嫌太似，所稱許亦多溢量。蓋標(biāo)榜聲氣之書，猶明代詩社余習(xí)也。至于載入己事，尤乖體例?！辈⒄撈淇甲C不精之失，均可稱確論。

他人評說

撰者的第三種自炫手法是除撰者自序及例言外，尚有馮景、丁澎、毛際可、嚴(yán)允肇等人序及洪暉吉等《評林》，類多諛詞。如馮序稱其書“包舉群彥，言關(guān)至極，簡秀韶潤，胸?zé)o宿物，俊不傷道，而巧不累理。”《評林》則輯諸家贈言，尤感溢美過甚，似亦為撰者有意經(jīng)營者。惟刻印者伍崇曜一跋不同一般，伍跋稱“丹麓實(shí)游揚(yáng)聲氣，以博取聲名，而文筆乃纖仄婉媚，殊乏雅裁”。伍氏為一商人，而一語中的，實(shí)為難得。諸文士不若一商人，實(shí)讓著述者有愧。