比較文學(xué) - comparative literature是指對(duì)兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過(guò)程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究的文藝學(xué)分支。它包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究。作為一門學(xué)科，它興起于19世紀(jì)末和20世紀(jì)初。由于各民族的文學(xué)之間，在歷史上存在著大量的相互交往的聯(lián)系，因此就出現(xiàn)了如下文學(xué)現(xiàn)象：日本的古典小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中，就運(yùn)用了不少中國(guó)唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)作；我國(guó)古典小說(shuō)《西游記》中，孫悟空能七十二變，就吸收了印度佛經(jīng)中神猴哈奴曼會(huì)三十六變的成分，孫悟空大鬧天宮又發(fā)展了印度佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》中頂生王鬧天帝宮殿的故事。

發(fā)展史

在中國(guó)，中西文學(xué)比較也有悠久的歷史。早在清末，梁?jiǎn)⒊讹嫳以?shī)話》就把黃遵憲的長(zhǎng)篇詩(shī)歌比西方史詩(shī)；王鐘棋認(rèn)《水滸傳》為“社會(huì)主義小說(shuō)”、“虛無(wú)黨小說(shuō)”，說(shuō)它可以與托爾斯泰、狄更斯比美；蘇曼殊以李白、李賀比拜倫、雪萊。雖然他們做的還只是膚淺的比附，但也足以說(shuō)明在我國(guó)民族覺(jué)醒的胎動(dòng)期，中西文學(xué)比較就已有了粗陋的開(kāi)端。

我國(guó)正式的比較文學(xué)論文約于三十年代初期出現(xiàn)，范存忠、陳受頤等人開(kāi)始研究中國(guó)古典文學(xué)對(duì)西歐的影響。之后，在朱光潛《論詩(shī)》、錢鐘書(shū)《談藝錄》、朱自清《新詩(shī)雜話》、李廣田《詩(shī)的藝術(shù)》以及李健吾的若干論集中都出現(xiàn)了有真知灼見(jiàn)的中西文學(xué)對(duì)比研究，而戴望舒等人則開(kāi)始譯介西方比較文學(xué)理論著作。五十年代開(kāi)始出現(xiàn)了戈寶權(quán)研究中俄文學(xué)影響史的許多論文。但是，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，都不能比最近兩年比較文學(xué)收獲之面廣量大，一九七九年我國(guó)接連出版了一些解放后比較文學(xué)內(nèi)容最集中的文集，尤其是錢鐘書(shū)先生《管錐編》的問(wèn)世，被海內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是中西比較文學(xué)史上的大事。

什么是比較文學(xué)呢？其實(shí)遠(yuǎn)在早期，就有人對(duì)各朝各代的不同文學(xué)作對(duì)比研究。讓我們先從發(fā)生在中國(guó)文學(xué)史上并持續(xù)達(dá)千年之久的一樁“公案”談起，并循此步步走近并認(rèn)識(shí)比較文學(xué)。

遠(yuǎn)在唐代，就有人對(duì)南朝時(shí)吳均在《續(xù)齊諧記》中所寫(xiě)的“許彥鵝籠”故事的來(lái)源作過(guò)研究。“許彥鵝籠”故事說(shuō)的是，陽(yáng)羨（即今江蘇宜興）地方一個(gè)名叫許彥的人，在途中遇到一位十七、八歲的書(shū)生，這位倒在路邊的書(shū)生聲稱腳痛，要求坐進(jìn)許彥的鵝籠里。許彥以為是說(shuō)著玩的，誰(shuí)知書(shū)生真的入籠與雙鵝并坐，而許彥提起鵝籠竟不覺(jué)得重。等走到樹(shù)下休息時(shí)，書(shū)生出了鵝籠，說(shuō)要設(shè)宴答謝許彥，說(shuō)完就從口中吐出美酒佳肴來(lái)款待許彥。

晚唐時(shí)與李商隱、溫庭筠齊名的詩(shī)文家段成式，在他于九世紀(jì)中期寫(xiě)成的《酉陽(yáng)雜俎》一書(shū)中，通過(guò)與印度佛經(jīng)《譬喻經(jīng)》中的“梵志吐壺”比較后就曾說(shuō)過(guò)：“釋氏《譬喻經(jīng)》云：昔梵志作術(shù)，吐出一壺，中有女子與屏，處作家室。梵志少息，女復(fù)作術(shù)，吐出一壺，中有男子，復(fù)與共臥。梵志覺(jué)，次第互吞之，拄丈而去。余以吳均嘗覽此事，訝其說(shuō)以為至怪也?！焙髞?lái)，還有多人提及此事，直到魯迅，才對(duì)這一“公案”作了透徹明斷。

魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)：“然此類思想，蓋非中國(guó)所故有，段成式已謂出于天竺（即古代印度）……當(dāng)又為梵志吐壺相之淵源矣。魏晉以來(lái)，漸譯釋典，天竺故事亦流傳世間，文人喜其穎異，于有意或無(wú)意中用之，遂蛻化為國(guó)有，如晉人荀氏作《靈鬼志》，亦記道人入籠子中事，尚云來(lái)自外國(guó)，至吳均記，乃為中國(guó)之書(shū)生。

象魯迅與段成式二人，對(duì)中印不同民族和國(guó)家的文學(xué)作品進(jìn)行的這種研究，比較其相似，追溯其淵源，探究其聯(lián)系與原因，實(shí)際上就是一種比較文學(xué)的研究。由于各民族的文學(xué)之間，在歷史上存在著大量的相互交往的聯(lián)系，因此就出現(xiàn)了如下文學(xué)現(xiàn)象：日本的古典小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》中，就運(yùn)用了不少中國(guó)唐代詩(shī)人白居易的詩(shī)作；我國(guó)古典小說(shuō)《西游記》中，孫悟空能七十二變，就吸收了印度佛經(jīng)中神猴哈奴曼會(huì)三十六變的成分，孫悟空大鬧天宮又發(fā)展了印度佛經(jīng)《賢愚經(jīng)》中頂生王鬧天帝宮殿的故事；相傳李白首先創(chuàng)作了《菩薩蠻》，但據(jù)考證，《菩薩蠻》是古代緬甸的樂(lè)調(diào)，經(jīng)云南而傳入中原；更早的《楚辭·離騷》，開(kāi)頭就是“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

相似特點(diǎn)

無(wú)論在中外文學(xué)還是各國(guó)文學(xué)之間，也無(wú)論是詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇、散文，還是文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)，或是文藝思潮、流派和運(yùn)動(dòng)之間，都還存在著眾多的并無(wú)影響事實(shí)聯(lián)系卻又十分相似的情況。如唐代詩(shī)人白居易，在《琵琶行》中寫(xiě)過(guò)無(wú)聲之美：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。。別有幽情暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。”無(wú)獨(dú)有偶，英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈在他的《希臘古甕頌》中也寫(xiě)道：“聽(tīng)得見(jiàn)的聲音固然美，聽(tīng)不見(jiàn)的聲音則加倍幽美。

在白居易與濟(jì)慈、明代《樂(lè)府吳調(diào)》與歐洲古代戲劇、《慳吝人》中的阿爾巴貢與《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生等之間的異同，并非彼此有過(guò)“影響聯(lián)系”，而是作家們?cè)诟髯悦褡宓默F(xiàn)實(shí)生活中觀察、體驗(yàn)與加工塑造的結(jié)果。要說(shuō)受到“影響”，倒是在東西方各自文化體系與文學(xué)傳統(tǒng)中可追溯到各自的源頭。如嚴(yán)監(jiān)生之前的元雜劇《看錢奴》中的賈生，就同嚴(yán)監(jiān)生臨死前的吝嗇勁十分相似，不同的是賈生要兒子舔盡沾了油漬的手指方肯咽氣；更早的可追溯到北魏《笑林》中的“儉吝老人”，甚至戰(zhàn)國(guó)時(shí)《商君書(shū)》中的“東郭敞”，都是以愛(ài)物勝過(guò)愛(ài)人的吝嗇與貪欲而影響后世。

同樣，莫里哀塑造的阿爾巴貢，可上溯到古羅馬劇作家普拉圖斯的喜劇《一罐金子》中的守財(cái)奴，和更早的古希臘作家西俄夫拉斯培斯的論文《性格論》，因?yàn)檎撐睦锕蠢粘隽肆邌萑说男愿耦愋?。崇尚古典主義并又熱衷于從古希臘羅馬文學(xué)中汲取創(chuàng)作題材的新古典主義作家莫里哀，受其歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的影響，連他本人也直言不諱。

因此，在研究這二者相似的問(wèn)題上，就要撇開(kāi)影響研究而從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)歷史等方面去探索其“文心相通”的規(guī)律。通過(guò)對(duì)阿爾巴貢與嚴(yán)監(jiān)生這組中外文學(xué)形象的比較，可以更清楚地發(fā)現(xiàn)：貪欲與吝嗇盡管古已有之，然而到了資本降世之時(shí)，由于金錢漸漸成為取代封建社會(huì)等級(jí)與特權(quán)的一尊“至圣”，于是在市民中最早出現(xiàn)的那批商人資產(chǎn)者身上，吝嗇就是他們積累財(cái)富與貨幣的一種手段，又同他們拼命獵取剩余價(jià)值的貪婪與世俱存，從而構(gòu)成了他們性格習(xí)慣與心理狀態(tài)的一大特征：吝嗇到將一錢一物都視為一本萬(wàn)利的萬(wàn)能之神的典型性格，才各自成為中外文學(xué)史上的不朽藝術(shù)形象。

平行研究

這種對(duì)各民族文學(xué)所作的比較研究，由于其研究的對(duì)象是彼此之間并無(wú)直接影響交流的各民族文學(xué)，恰如互不相交的平行線，因此，被稱為比較文學(xué)中的另一大類——“平行研究”。又由于它是第二次世界大戰(zhàn)后，由美國(guó)學(xué)者首先提倡與實(shí)施的，故又被稱為“美國(guó)學(xué)派”。20世紀(jì)60年代，美國(guó)印第安納大學(xué)的雷馬克教授，其給比較文學(xué)所下的定義最被學(xué)界稱道：“比較文學(xué)是一國(guó)文學(xué)與另一國(guó)文學(xué)或多國(guó)文學(xué)的比較，是文學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。”

這一定義，除了強(qiáng)調(diào)對(duì)并無(wú)相互影響或聯(lián)系的各民族文學(xué)的平行研究也是比較文學(xué)外，它還提出了比較文學(xué)還應(yīng)包括對(duì)文學(xué)與其他學(xué)科或信仰等“表現(xiàn)領(lǐng)域”的關(guān)系研究，即被學(xué)界稱之為“跨學(xué)科”研究，也屬比較文學(xué)。

如將心理學(xué)、生理學(xué)的“通感”說(shuō)來(lái)研究文學(xué)創(chuàng)作中的修辭手法，就可視為一種比較文學(xué)的跨學(xué)科研究了。對(duì)事物的繁多，如何描寫(xiě)？無(wú)聲的景物又如何描繪？夜空的星星夠多也夠亮晶晶的了，詩(shī)人們又作過(guò)什么出色的抒寫(xiě)？而一般的批評(píng)家又作何評(píng)說(shuō)？宋代詩(shī)人宋祁寫(xiě)的《玉樓春》中有“綠陽(yáng)煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，用一“鬧”字形容無(wú)聲杏子的茂盛。

無(wú)獨(dú)有偶的是，這種把無(wú)聲的事物寫(xiě)成有聲的佳句，在西方文學(xué)中也有：19世紀(jì)意大利詩(shī)人巴司古利（Pascoli，Giovanni，1855—1912），有句寫(xiě)星星的名句：“碧空里一簇星星嘖嘖喳喳象小雞兒似的走動(dòng)?！?8世紀(jì)的圣·馬?。⊿aint Martin）也說(shuō)：“聽(tīng)見(jiàn)發(fā)聲的花朵，看見(jiàn)發(fā)光的音調(diào)。”

以李漁、紀(jì)曉嵐之見(jiàn)，這些寫(xiě)法都違背了常識(shí)，因?yàn)闊o(wú)聲的繁星怎么可能有聲呢？是寫(xiě)錯(cuò)了。但是，心理學(xué)與生理學(xué)告訴我們，人的感覺(jué)會(huì)有“感覺(jué)挪移”的現(xiàn)象，叫“通感”。即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)與味覺(jué)往往可以打通、相交。顏色似有形象，冷暖會(huì)有重量，氣味變有鋒芒。如：臭氣刺鼻，高音區(qū)響亮，顏色有冷色熱色之別等。這些不是比喻，比喻是同類特征的擴(kuò)大與縮小，而且不發(fā)生“感覺(jué)挪移”。同樣，星星太多，此閃彼閃，影鬧如沸水；紅杏盛開(kāi)在枝頭，你紅我更紅，似乎在爭(zhēng)鬧一樣。從通感來(lái)說(shuō)，這正是作家形象地反映了人類感知通感規(guī)律的記錄，因此才成為千古流傳并魅力不減的修辭佳句。

無(wú)論是影響研究還是平行研究，或是跨學(xué)科研究，它們都是不同于通常的文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)或文學(xué)理論的一種文學(xué)研究。這種被稱作為比較文學(xué)的文學(xué)研究新興學(xué)科，有其自己的研究對(duì)象，即都是以不同國(guó)家與民族的文學(xué)作為自己的研究對(duì)象，是一種更注重打破地理空間與學(xué)科界限的文學(xué)比較研究，這種研究不是為了比優(yōu)劣、賽高低，而是以世界文學(xué)與總體知識(shí)的視野，來(lái)參照比較地認(rèn)識(shí)自己的民族文學(xué)和他者的外國(guó)文學(xué)，以構(gòu)建更為科學(xué)的文學(xué)理論和文學(xué)史體系。因此，比較文學(xué)為文學(xué)研究開(kāi)辟了一個(gè)順應(yīng)當(dāng)今全球化進(jìn)程的認(rèn)識(shí)新天地。我國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)季羨林教授，在20世紀(jì)80年代曾在《人民日?qǐng)?bào)》上著文，對(duì)什么是比較文學(xué)作過(guò)準(zhǔn)確而又精當(dāng)?shù)幕卮穑?/p>

“比較文學(xué)就是把不同國(guó)家的文學(xué)拿來(lái)加以比較。這可以說(shuō)是狹義的比較文學(xué)。廣義的比較文學(xué)是把文學(xué)同其他學(xué)科來(lái)比較，包括人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，甚至自然科學(xué)在內(nèi)。”

而到了20世紀(jì)末，英國(guó)女學(xué)者波斯奈特博士，在她《比較文學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》一書(shū)的開(kāi)頭也說(shuō)：“對(duì)什么是比較文學(xué)的簡(jiǎn)明回答是，比較文學(xué)是關(guān)于跨越兩個(gè)以上文化的文本的跨學(xué)科研究，也是對(duì)跨越了時(shí)空的兩個(gè)以上文學(xué)相關(guān)模式的關(guān)系研究?！?/p>

研究意義

可見(jiàn)，跨國(guó)族界、跨語(yǔ)言界和跨學(xué)科界的比較文學(xué)，是一門順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的新興人文學(xué)科，它有自己的歷史，自己的體系，自己的任務(wù)，自己的特點(diǎn)與要求。它是產(chǎn)生于各國(guó)文學(xué)文化交往的基礎(chǔ)上，隨之發(fā)展而成熟，并與當(dāng)今全球化時(shí)代認(rèn)識(shí)同步的文學(xué)研究綜合性學(xué)科。比較文學(xué)不是單純的文本細(xì)讀和靜態(tài)的敘事比較，而是逐漸形成一種視野、方法和思維，為我們看視文學(xué)乃至整個(gè)世界提供了新目光。

“比較文學(xué)”這個(gè)說(shuō)法是法國(guó)的學(xué)者在一百多年前提出來(lái)的。在當(dāng)時(shí)的歐洲，由于民族國(guó)家的形成，各國(guó)學(xué)者都致力于各自民族文學(xué)的整理和研究，研究的方法，是從社會(huì)背景，作家生平來(lái)詮釋作品，也就是所謂“知人論世”的套路。后來(lái)，法國(guó)的學(xué)者卻認(rèn)為僅僅對(duì)國(guó)族文學(xué)的整理和研究是不夠的，文學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)跨越國(guó)族的界限。

德國(guó)的大詩(shī)人歌德（J．W．Goethe）支持這種超國(guó)界的視野，晚年甚至提出了“世界文學(xué)”的概念。然而不管是法國(guó)學(xué)者的“比較文學(xué)”還是歌德的“世界文學(xué)”，著眼點(diǎn)都在歐洲，這是需要說(shuō)明的。法國(guó)的比較文學(xué)研究者從事的是一種“影響的研究“，關(guān)心的是一個(gè)國(guó)族的文學(xué)怎樣被另一個(gè)國(guó)族的文學(xué)家接受，模仿和創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化，追溯和清理文學(xué)跨越國(guó)族疆界旅行的軌跡。

本世紀(jì)三、四十年代，留學(xué)西洋歸國(guó)的作家學(xué)者如梁宗岱、錢鐘書(shū)、陳銓等人都曾努力推動(dòng)中國(guó)比較文學(xué)的研究，遺憾的是四九年以后中國(guó)大陸比較文學(xué)研究有相當(dāng)一段時(shí)間的停滯，直到七十年代末才重新有了拓展，幸虧臺(tái)灣和香港的學(xué)者不曾因政治的負(fù)面影響而使研究有所中斷。

二戰(zhàn)以后，美國(guó)的比較文學(xué)學(xué)者提出了所謂“平行的研究”，即國(guó)別文學(xué)之間即使沒(méi)有發(fā)生過(guò)關(guān)系，照樣可以進(jìn)行比較研究。所以莎氏比亞可以和湯顯祖比較，《紅樓夢(mèng)》可以和《源氏物語(yǔ)》比較。比較文學(xué)研究甚至可以跨越學(xué)科，比如文學(xué)與音樂(lè)、與哲學(xué)、與宗教、與心理學(xué)甚至數(shù)學(xué)，都可以進(jìn)行比較。中國(guó)的古詩(shī)中的一些名句中的美麗意象，如“大漠孤煙直”、“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，據(jù)說(shuō)無(wú)非是在用文字圖解幾何學(xué)中的諸如“垂直”、“相切”的概念，而“騷人遙駐木蘭舟”和“萬(wàn)戶搗衣聲”都可能在暗示性活動(dòng)，所以可以給人留下深刻美好的印象，等等。近一、二十年來(lái)，比較文學(xué)研究又開(kāi)始朝比較文化研究轉(zhuǎn)向，比如所謂后殖民批評(píng)，女性主義批評(píng)，性別批評(píng)等等。