文財(cái)神，民間所指甚多，如：范蠡、財(cái)帛星君和福祿壽三星中的祿星等。文財(cái)神多見于民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。文財(cái)神或是生前巨富，或是升仙后奉命管理人間財(cái)帛、人世爵位。文財(cái)神大多并未進(jìn)入道教神系，亦少有經(jīng)籍傳世。文財(cái)神大多并未進(jìn)入道教神系，亦少有經(jīng)籍傳世。供奉文財(cái)神寄托了漢族勞動(dòng)人民一種辟邪除災(zāi)、迎祥納福的美好愿望。文財(cái)神的供養(yǎng)和一般的神像供養(yǎng)不同 ，除去每天三炷香的香火供養(yǎng)外，每月十五，應(yīng)該用“御守鹽”調(diào)和清水為神像、神龕清洗

簡(jiǎn)介

國(guó)人祭祀的文財(cái)神有三位，分別是財(cái)帛星君李詭祖，范蠡和比干。

文財(cái)神-奉祀

“文財(cái)神”李詭祖在民間最受歡迎，他的繪像經(jīng)常與“?！薄暗摗薄皦邸比呛拖采窳性谝黄穑掀饋頌楦！⒌?、壽、財(cái)、喜。增幅財(cái)神畫像文雅非凡，錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長(zhǎng)須，面帶笑容，左手執(zhí)“如意”，右手執(zhí)“聚寶盆”，寫著“招財(cái)進(jìn)寶”四字。身后二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財(cái)神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來的金印財(cái)寶。

春節(jié)時(shí)，一般人家必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”?！氨奉^”亦即“迎財(cái)神”。我國(guó)北方地區(qū)有在正月初一拜財(cái)神，正月初五接財(cái)神的習(xí)俗。是日家家戶戶擺供品為財(cái)神祝壽，祈求財(cái)神賜福，保佑來年財(cái)源廣進(jìn)，五谷豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習(xí)俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個(gè)響頭，就把財(cái)神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財(cái)神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚里愁?！?/p>

李詭祖

李詭祖，淄川五松山人。生日九月十七，去世后葬于五松山嬤嬤幢并立祠祭祀。民間稱增福相公，文財(cái)神，又稱財(cái)帛星君，增福財(cái)神，福善施公。魏孝文帝時(shí)任曲梁縣令，清廉愛民，善降水妖。民間傳說李詭祖為太白金星下凡，得天齊嬤嬤之道。唐武德二年（619年）被唐高宗賜封“財(cái)帛星君”，唐明宗天成元年（926年）被賜封“神君增福相公”，元世祖（1295-1307）被賜封“福善平施公”。

在三個(gè)文財(cái)神中，李詭祖最具神性。傳說他是玉皇大帝帳下的太白金星，屬于金神。在天庭的職銜是“都天致富財(cái)帛星君”，專管天下的金銀財(cái)帛。他樣子和祥，有求必應(yīng)，最樂于幫助善男信女。成書于元明時(shí)期的道教經(jīng)典《三家源流搜神大全》（即《三教搜神大全》）有增福相公一圖，這位增福財(cái)神穿一品朝服，戴丞相帽。民間的木板年畫都是這位增福相公。《三教搜神大全》稱：“李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日裁斷陽間冤獄，夜間主判陰間是非，兼管隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至后唐明宗天成元年（公元九二六年）贈(zèng)為神君增福相公”。明《萬歷續(xù)道藏》所收《搜神記》也記載：“增福相公九月十七日生。李相公諱詭祖，在魏文帝朝治相府事。白日管陽問央斷邦國(guó)冤滯不平之事，夜判陰府是非狂錯(cuò)文案，兼管隨朝三品以上官人衣飲祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿。至后唐明宗朝天成元年贈(zèng)為神君增福相公?！?/p>

宋代青州狀元張?zhí)魄湓凇缎⒘x天齊嬤嬤幢》一文中寫道：“太祖初年，嶺下有婦張氏，寡居。有子二，曰冕、曰璜。冕、璜事母至孝，日輟耕嶺上。時(shí)財(cái)神與土地、山神為鄰，見二子勞作，甚苦。土地曰：“上仙掌天下金，何不舍他些須，以孝其母？”財(cái)神問：“其福淺，怎當(dāng)大富貴？“山神曰：”彼誠(chéng)心事汝，上仙何出此言？“財(cái)神曰：”豈不聞家貧出孝子乎？直為其母計(jì)矣?！?土地曰：“卻施舍，乃信”。財(cái)神曰：“福兮禍所依也，罪將出，爾之過。”遂舍金于壟上。冕見，示于璜，大喜，曰：“老母之幸也”。及回，冕婦曰：“金乃冕所見，多屬吾”。璜婦曰：“見面及一半也，何由多屬汝”。遂起爭(zhēng)執(zhí)，對(duì)簿公堂。老母急火攻心，一命嗚呼。嬤嬤曰：“草菅人命者，汝之罪也?！比裣擅婷嫦嘤U?！?/p>

傳說唐武德二年，李世民的母親曹太后生了一種怪病，就像鬼纏身一樣，晝夜不得安寧?？幢榱藝?guó)手圣醫(yī)，都不見好轉(zhuǎn)。于是李世民發(fā)榜在全國(guó)征求神醫(yī)。這時(shí)候一個(gè)來自齊地的云游道人來見李世民，他說盡管我大唐王朝的建立是順天應(yīng)時(shí)，但期間難免殺戮過多，游魂冤鬼找不到歸宿，所以遷怒于太后。今有齊地淄川神仙姓李名詭祖，又是圣上的本家。這個(gè)李神仙曾在北魏孝文帝朝治相府事，后在五松山得道成仙。詭祖的諧音是“鬼祖”，所以主裁陰陽兩間冤獄，最能驅(qū)神役鬼，祛病消災(zāi)?？稍谔筇幵O(shè)立李神仙牌位，求其顯靈，保證能醫(yī)好太后的疾病。李世民依計(jì)而行，太后果然很快就痊愈了。李淵感激李神仙的神功，于是賜封李詭祖為“財(cái)帛星君”。

可惜的是，嬤嬤幢增福廟在抗戰(zhàn)時(shí)期被日本鬼子炸毀。解放后破除迷信，增福廟被徹底拆除整成了農(nóng)田，李相公墓也被平掉。對(duì)此，曲周人李毅記道：“上世紀(jì)八十年代到九十年代，我曾經(jīng)五次到淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)尋訪增幅財(cái)神的故鄉(xiāng)，訪問了洪山鎮(zhèn)的五松山。洪山鎮(zhèn)在明清時(shí)期叫仙人鄉(xiāng)，這里是世界短篇小說之王蒲松齡的家鄉(xiāng)，他所在的蒲家莊距離五松山只有5里路?？梢娺@一帶的確有深厚的神仙文化底蘊(yùn)，遺憾的是幾次都沒有找到李詭祖的老家。這也可以理解，因?yàn)槔钤幾娴哪甏谀媳背瘯r(shí)期，而這里大部分的村民都是在洪武年間從外地遷來的。聽山下的老百姓說，五松山西側(cè)一個(gè)叫嬤嬤幢的地方有增福財(cái)神李詭祖的廟宇，叫增福廟，增福廟不遠(yuǎn)處有李相公墓。懷著急切的心情到了嬤嬤幢，可是廟和墓都不見了，據(jù)說是解放后平墳開荒，向鬼要糧，增福廟和李相公墓都被平掉整成了農(nóng)田。生長(zhǎng)在增幅財(cái)神和蒲松齡的故鄉(xiāng)，這里的人似乎更加不怕鬼，革命也比我們邯鄲要徹底，感到十分惋惜。”

在李詭祖任職的曲周縣（曲梁縣）也有李詭祖墓和廟宇。民國(guó)廿二年《曲周縣志》記載，李詭祖，淄川人，任曲梁縣令期間，清正廉潔，為民造福，疏通河道，治理鹽堿，率先垂范，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟(jì)貧苦的人，是老百姓愛戴的清官，死后老百姓立祠紀(jì)念。增福李公祠亦名財(cái)神廟在城內(nèi)東街道北，祭祀北魏曲梁令李詭祖。明嘉靖間，邑人兵部王一鶚重修，清光緒二十四年又重修。

明萬歷兵部尚書曲周人王一鶚在《增福李公祠記略》中記載：“祠崇祭祀舊邑侯李公也。案郡乘，公家世淄川，魏文帝朝仕曲梁。時(shí)殛妖塞橫水，心切民隱，貽?？锥啵仁胖?，民作廟祭祀之。蓋能御大災(zāi)，捍大患，固祭祀典，之所適宜祭祀者，有唐封增福相公，元封福善平施公，則廟之所建也遠(yuǎn)矣！明興晉祀名宦仍唐封，以便民之伏臘薦享，災(zāi)祥祈禳者，公多靈異，每禱輒應(yīng)。嘉靖初年，按使毀淫祠，議及公廟，稽功德存之。廟制為享殿五楹，左右翼以廊各五楹，前崇門，次樂樓，后燕宮。積歲，兩廊、燕宮就圮，迄乙未末，鄉(xiāng)民宋淵等，請(qǐng)于祝侯斗南，倡議捐資，聚材鳩工。正梁宇，新覆構(gòu)，耀金碧，藻檐朱棟，飾牖畫垣。民咸樂趨，不月而煥然。且增建穿廊及廣生殿，以循古典，以循時(shí)制，廟其大備矣乎！歲時(shí)伏臘，百姓祭祀公于廟，而公墳?zāi)乖诎采洗濉Ｖ煲厮^子孫愛我，不如桐鄉(xiāng)之民也！則公之尸祝于茲土也，固與名宦崇祀，共垂不朽矣”。

翻譯成白話文大意是: 山東淄川人士李公，北魏文帝時(shí)擔(dān)任曲周縣令。當(dāng)時(shí)水妖作亂，傷害民眾，李公設(shè)法消滅了妖患，又為百姓做了好多善事。他去世后，百姓感恩，就建立了祠堂來懷念他。后來唐朝加李公為增福相公的封號(hào)，元朝封他為福善平施公，所以這個(gè)廟由來久遠(yuǎn)。明朝建立后，仍是按著唐朝的封號(hào)，是為了讓百姓更好的祭祀，或者祈禱，求福許愿等，而李公也很靈異，有求必應(yīng)。嘉靖初年，政府審定民間祭祀場(chǎng)所，李公祠堂因有功德而保留。廟的規(guī)模是享殿五間，左右?guī)炕乩雀魑彘g，有大門，有樂樓，有燕宮。乙未年末，鄉(xiāng)民宋淵等向縣令祝斗南請(qǐng)命，倡議捐款整修增福廟。官民響應(yīng)，于是裝飾一新。李公的墳?zāi)乖诳h東南安上村。西漢時(shí)朱邑說過，就是子孫后世會(huì)祭奠我，也比不上桐鄉(xiāng)百姓對(duì)我的感情?。±罟阉囊簧瞰I(xiàn)給了曲周這塊土地，看起來只是在名宦祠里每年得到祭祀，實(shí)際卻是在百姓的心目中占有不朽的地位。

文財(cái)神財(cái)帛星君李詭祖多見于民間雕塑和木版年畫，大多是錦衣玉帶、冠冕朝靴，臉色白凈，面帶笑容，適合新春喜慶，堂室張掛。他的繪像經(jīng)常與“?！薄暗摗薄皦邸比呛拖采窳性谝黄?，合起來為福、祿、壽、財(cái)、喜。李詭祖畫像文雅非凡錦衣玉帶，頭戴朝冠，身穿紅袍，白臉長(zhǎng)須，面帶笑容，左手執(zhí)“如意”，右手執(zhí)“聚寶盆”，寫著“招財(cái)進(jìn)寶”四字。身后二童子為他打著日月障扇。左青龍，右白虎，口吐孔錢和元寶，顯得這位財(cái)神爺神通廣大，有取之不盡用之不竭，源源而來的金印財(cái)寶。

春節(jié)時(shí)，一般人家必懸掛此圖于正廳，祈求財(cái)運(yùn)、福運(yùn)。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財(cái)神。據(jù)《古禾雜識(shí)》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至。” 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財(cái)神的情形：“五日財(cái)源五日求，一年心愿一時(shí)酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”。“抱路頭”亦即“迎財(cái)神”。我國(guó)北方地區(qū)有在正月初一拜財(cái)神，正月初五接財(cái)神的習(xí)俗。是日家家戶戶擺供品為財(cái)神祝壽，祈求財(cái)神賜福，保佑來年財(cái)源廣進(jìn)，五谷豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習(xí)俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個(gè)響頭，就把財(cái)神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財(cái)神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚里愁。”

明代臨川名人伍福有詩(shī)作《謁嬤嬤幢李相公墓》：

太白隕落何茫然，相公飛升列仙班。

足蹬般河長(zhǎng)流水，頭枕天齊連綿山。

玉書神護(hù)星君位，圣賜財(cái)帛石室間。

惠澤萬民增福公，平施天下福善仙。

與李詭祖增福財(cái)神崇拜起源密切相關(guān)的邯鄲地區(qū)有民謠《正月初五迎財(cái)神》：

爆竹一響把門開, 增福相公進(jìn)家來。

相公本是天上仙，家住淄川五松山。

相公是咱曲周人，陰陽兩界都為神。

左如意，右元寶，財(cái)也來，福也到。

左青龍，右白虎，福祿壽喜進(jìn)我府。

上管官，下管民，管了福祿管財(cái)運(yùn)。

一撒金, 二撒銀, 撒完搖錢樹, 再撒聚寶盆。

保你五谷豐登收成好，保你五子登科六六順。

范蠡

范蠡，字少伯，生卒年不詳，漢族，春秋楚國(guó)宛

（今河南南陽）人。春秋末著名的政治家、軍事家和實(shí)業(yè)家。后人尊稱“商圣”。他出身貧賤，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相識(shí)、相交甚深。因不滿當(dāng)時(shí)楚國(guó)政治黑暗、非貴族不得入仕而一起投奔越國(guó)，輔佐越國(guó)勾踐。幫助勾踐興越國(guó)，滅吳國(guó)，一雪會(huì)稽之恥，功成名就之后激流勇退，化名姓為鴟夷子皮，變官服為一襲白衣與西施西出姑蘇，泛一葉扁舟于五湖之中，遨游于七十二峰之間。期間三次經(jīng)商成巨富，三散家財(cái)，自號(hào)陶朱公，乃我國(guó)儒商之鼻祖。世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)；智以保身；商以致富，成名天下”

隨著年代的久遠(yuǎn)和故事的傳奇性，范蠡被后世奉為財(cái)神。在財(cái)神之中以范蠡和財(cái)富的關(guān)系最密切，生前即為富人的財(cái)神代表。進(jìn)退得宜，不執(zhí)著于名利的態(tài)度，以及出神入化的經(jīng)營(yíng)手法是其被奉為財(cái)神的重要因素。?

陶朱公的經(jīng)營(yíng)智慧歷來為民間所敬仰，于是有許多經(jīng)營(yíng)致富術(shù)托與陶朱公名下。如《經(jīng)商十八忌》：生意要勤快，切忌懶惰；價(jià)格要訂明，切忌含糊；用度要節(jié)儉，切忌奢華；賒賬要認(rèn)人，切忌濫出；貨物要面驗(yàn)，切忌濫入；出入要謹(jǐn)慎，切忌潦草；用人要方正，切忌歪邪；優(yōu)劣要細(xì)分，切忌混淆；貨物要修整，切忌散漫；期限要約定，切忌馬虎；買賣要適時(shí)，切忌拖誤；錢財(cái)要明慎，切忌糊涂；臨事要盡責(zé)，切忌妄托；賬目要稽查，切忌懶??；接納要謙和，切忌暴躁；立心要安靜，切忌粗糙；說話要規(guī)矩，切忌浮躁……十八忌多是為商家經(jīng)驗(yàn)之談，托名陶朱公，由此可見，他作為財(cái)神在民間商人心目中的智慧形象。范蠡一生艱苦創(chuàng)業(yè)，積金數(shù)萬；善于經(jīng)營(yíng)，善于理財(cái)，又能廣散錢財(cái)，故稱其為文財(cái)神也..就理所當(dāng)然了。

比干

比干，子姓，沫邑人（今衛(wèi)輝市北）。生于殷武乙丙子之七祀（公元前1125年夏歷四月初四日），卒于公元前1063年。一生忠君愛國(guó)倡導(dǎo)“民本清議，士志于道?！睘橐笊藤F族商王太丁之子，名干。比干幼年聰慧，勤奮好學(xué)，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。干從政40多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國(guó)強(qiáng)兵。比干是殷帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛（即紂王）的叔父，官少師（丞相）。受其兄帝乙的囑托，忠心輔佐侄兒——幼主紂王。帝辛戊寅三十二祀冬十月二十六日被紂王殘殺，終年（公元前1063年）63歲。

相比李詭祖和范蠡，比干被奉為財(cái)神則是因?yàn)槠渲伊x。比干是商朝大臣，因?yàn)橹抑G紂王，妲己設(shè)計(jì)陷害，謊稱圣人皆有七竅玲瓏心，要紂王將之剜心觀看，不料剜出來的心真有七竅，但比干已死去。或說是妲己裝病，詐稱需要取得比干的七竅玲瓏心做藥引，以除去朝中忠臣。他生前正直，死后無心，故不會(huì)心存偏袒成見，適合作為管理分配財(cái)富的神祇。顯然這是把公和正直當(dāng)作理想中財(cái)神應(yīng)有的特質(zhì)，也表現(xiàn)出了一般大眾對(duì)于財(cái)富公平分配的渴望。

擺放位置

1、文財(cái)神爺神桌的朝向

財(cái)神爺?shù)某蛞话愠虼箝T，可參考各地方廟宇神像的擺放。一般家居風(fēng)水中，神桌在玄關(guān)之處，即迎門的位置。如果是商店酒店，可設(shè)置在正對(duì)門的吧臺(tái)上方，早晚一柱香。

　2、文財(cái)神擺放位置　

文財(cái)神擺放在大門旁不正對(duì)大門