蒲松齡（1640—1715）清山東淄川（今淄博）人，字留仙，一字劍臣，別號柳泉居士，世稱聊齋先生。

順治秀才，鄉(xiāng)闈屢試不第，以教書為業(yè)，清貧茹苦。曾與友人組織郢中詩社?？滴跛氖拍辏?710）始為貢生。著有《聊齋志異》《聊齋詩集》《聊齋文集》等。

1715年2月25日，在故居聊齋“倚窗危坐而卒”。

人物生平

蒲松齡（1640－1715），字留仙，一字劍臣，別號柳泉，亦稱柳泉居士，山東省淄川縣（1956年改設(shè)為淄博市淄川區(qū)）人。清代杰出文學家，優(yōu)秀短篇小說家。

家世

蒲松齡遠祖蒲魯渾與蒲居仁在元代官居三品，蒲魯渾和蒲居仁是女真人，女真人從金代就開始漢化，在元代被劃歸為“漢人”。蒲氏自明代初年，世居淄川城東滿井莊，后以族姓日蕃，別姓絕少，改名蒲家莊。

蒲氏雖非名門望族，但多讀書，獲科舉功名者代不乏人。蒲松齡的父親名蒲槃，幼習舉子業(yè)，鄉(xiāng)里稱博學洽聞，科舉不利，棄儒經(jīng)商，饒有贏馀，“稱素封”，待經(jīng)過明清之際的戰(zhàn)亂，加以子女較多，食指日繁，家道遂衰落。

生平

人際關(guān)系

文學成就

蒲松齡一生的文學生涯，搖擺于傳統(tǒng)的雅文學和民間的俗文學之間。他生長于農(nóng)村，幼年受過鄉(xiāng)村農(nóng)民文化的熏陶，會唱俗曲，也曾自撰新詞，只是近世傳抄的“聊齋小曲”已不辨真?zhèn)?。他身為文士，以能文為鄉(xiāng)里稱道。

所寫文章多是駢散結(jié)合，文采斐然，惜乎多是代人歌哭的應(yīng)酬文字，只有幾篇賦事狀物的四六文，才是屬于他自己的文學作品，被辭賦史家推為清初辭賦之能手。

他也曾染指于詞，作品較少，顯然是一時之興致或交往之所需，方才偶爾操筆。詩作甚豐。他進學伊始，意氣風發(fā)，曾與學友張篤慶等人結(jié)為“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄興之生涯”。

（《郢中社序》）然社集倡酬不存，存詩起自康熙九年（1670年）秋南游登程經(jīng)青石關(guān)之作，最后一首為康熙五十三年（1714年）除夕所作絕句，距其壽終才22日，凡千馀首，可謂終身不廢吟詠。

其詩如其人，大抵皆率性抒發(fā)，質(zhì)樸平實，熨貼自然，可見其平生苦樂辛酸，其中頗多傷時譏世之作，有譏刺地方大員匿災(zāi)不報、為駕耗費巨貲而濫征“羨金”者，伉直之性，磊落之氣，寓于其中。

他身為塾師，中年曾寫過《省身語錄》《懷刑錄》等教人修身齊家的書，晚年《聊齋志異》基本輟筆，更轉(zhuǎn)而熱心為民眾寫作：一方面用當?shù)孛耖g曲調(diào)和方言土語，創(chuàng)作出《婦姑曲》《翻魔殃》《禳咒》《墻頭記》等反映家庭倫理問題的俚曲，寓教于樂；另一方面又為方便民眾識字、種田、養(yǎng)蠶、醫(yī)病、編寫了《日用俗字》《歷字文》《農(nóng)桑經(jīng)》《藥祟書》等文化技術(shù)普及讀物。

蒲松齡自謂“喜人談鬼”，“雅愛搜神”。有文獻表明他從青年時期便熱衷記述奇聞異事，寫作狐鬼故事。對一位志在入仕的秀才來說，這未免是不務(wù)正業(yè)，“可憐無補費精神”。為此，他曾受到友好的勸阻、不友好的譏諷。

40歲時，他將已做成的篇章結(jié)集成冊，定名為《聊齋志異》，并且撰寫了情辭凄婉、意蘊深沉的序文——《聊齋自志》，自述寫作的苦衷，期待為人理解。他沒有屈從社會的偏見，此后仍然執(zhí)著地寫作，直到年逾花甲，方才逐漸擱筆?！读凝S志異》，是他在大半生的時間里陸續(xù)創(chuàng)作出來的。

聊齋志異

蒲松齡作《聊齋志異》，承襲了六朝志怪小說和唐人傳奇的衣缽，但在觀念和作法上卻有了質(zhì)的飛躍。

六朝人記敘怪異之事，是信其為實有，“明神道之不誣”；唐人寫怪異故事是“假幻設(shè)以自見”，重在構(gòu)想之幻、情節(jié)之奇，而少現(xiàn)實內(nèi)容和意蘊。蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念，以生活經(jīng)驗理性，駕馭六朝志怪小說和后來滲入民間宗教信仰中的神秘意識，諸如人死為鬼，幽明相通；

物老成精，能化人形；得道成仙、為神，能給人以禍福等，進行文學創(chuàng)作，虛構(gòu)出詭譎瑰麗的故事，來針砭現(xiàn)實，抒發(fā)憂憤，表達個人的感受、經(jīng)驗和情趣，寄托精神上的追求、向往。

這樣，原來六朝志怪小說和滲入民間宗教信仰中的神秘意識及其思維模式，也就轉(zhuǎn)化為文學幻想的審美方式和表現(xiàn)方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意識中的神秘現(xiàn)象，而成為蒲松齡假幻想創(chuàng)造的文學意象，神仙也不再是宗教意識中不可褻讀的崇拜對象，而成為觀照人間官僚或某類人的文學形象，多半寓批判之意。

《聊齋志異》之所以超越以前的志怪傳奇小說，成為這一類小說最杰出的文學名著，根本原因就在于將宗教迷信意識轉(zhuǎn)化為文學的審美方式。

《聊齋志異》，凡490馀篇，內(nèi)容相當復(fù)雜，作法不一，思想和藝術(shù)都是極不平衡的，可以說優(yōu)劣并存。但是，就主導(dǎo)方面說，多數(shù)篇章是發(fā)自真實的感受，反映了社會問題，具有一定的現(xiàn)實意義。

大體上有以下幾類：

一、揭露官府黑暗，官貪吏虐，魚肉百姓，官軍大肆擄掠，濫殺無辜；

二、鞭撻豪紳為富不仁，凌辱良善小民；

三、譏諷科場考官昏庸，黜佳士而進庸劣；

四、嘲謔炎涼世態(tài)、澆薄風俗；

五、體現(xiàn)人生經(jīng)驗哲理，贊美愛情自由、婚姻自主寄托理想追求。在志怪類小說的藝術(shù)方面，《聊齋志異》也有很多創(chuàng)新，充分發(fā)揮了真幻相生、虛實互滲的藝術(shù)潛能力，呈現(xiàn)出情節(jié)結(jié)構(gòu)模式的多樣化。

有的以情節(jié)曲折取勝，極盡起伏跌宕之能事，有的不以故事取勝，或重在刻劃人物性格，或重在敘寫一個內(nèi)蘊深沉的場面，或重在營造情景交融的意境。在敘事中，雖然基本上采用全知觀點，但卻多用虛筆、伏筆，制造懸念，甚至含糊其辭，造成一種撲朔迷離的情趣，增強了小說的藝術(shù)魅力。

許多篇章的花妖狐鬼不僅多具人情，而且富有詩人氣質(zhì)，以詩句表情達意，有的故事的構(gòu)成便含有詩歌意蘊，有的景物描寫極富詩情畫意，再加上敘述語言雅潔雋永，《聊齋志異》便呈現(xiàn)出濃淡不同的詩化傾向。蒲松齡堪稱是中國古代文言小說創(chuàng)作之圣手。

詩文

聊齋文。蒲松齡的《聊齋文集》現(xiàn)存13卷。第一卷為賦，計11篇；第二卷為傳、記，計14篇；第三卷為引、序、疏，計82篇；第四卷為論、跋、題詞，計13篇；第五卷為書啟，計131篇；第六卷為文告、呈文，計23篇；

第七卷為婚啟，計56篇；第八卷為生志、墓志、行實，計3篇；第九卷為祭文，計41篇；第十卷為雜文，計20篇（附楹聯(lián)8聯(lián)）；第十一卷為擬表，計31篇；第十二卷為擬表，計48篇；第十三篇為擬判，計66篇。以上共計539篇，各種文體皆備。

聊齋詩。蒲松齡的《聊齋詩集》共計五卷，外加《續(xù)錄》和《補遺》，共有詩1039首。從青年時代起，蒲松齡就開始了詩歌創(chuàng)作，這從他寫的《郢中社序》可以看出?？上У氖?，他早年的作品沒有流傳下來。現(xiàn)行的《聊齋詩集》為路大荒編定，起于康熙九年庚戌（1670年），止于康熙五十三年甲午（1714年），共1029首。

其中卷一的《獨酌》和《續(xù)錄》中的《獨酌》，字句相同，系重出。《續(xù)錄》中的《趵突泉》（二首）、《游龍寺》（一首）、《暮春泛大明湖》（一、三兩首）、《千佛山》（一首）、《游大佛山》（一首）、《白云亭泛舟》（一首）、《登歷下亭》（一首）、《北渚亭》（一首）、《環(huán)碧亭》（一首）等11首詩，系他人作品混入。

（李伯齊《竄入〈聊齋詩集〉的幾首贗品》，載《蒲松齡研究集刊》第三輯。）去掉以上重出和贗品，《聊齋詩集》實有詩1017首。蒲松齡的佚詩，英國倫敦牛津大學圖書館《聽秋聲館抄書·聊齋詩草》中有五首，淄博張慶林家藏《聊齋詩集》抄本中有14首。

（見趙蔚芝《聊齋詩集箋注·補遺》）鄒宗良從二卷本《聊齋詩集》中發(fā)現(xiàn)一首，加上這20首佚詩，共1037首。但高翰生《聊齋詩集跋》稱蒲松齡共有詩1295首，故尚有250馀首詩的差距。

聊齋詞。蒲松齡的詞現(xiàn)存119闋，包括三個部分。一是殘存的詞稿，原藏于蒲氏后裔孫某，再藏于淄川李席珍，三藏于光緒年間山東巡撫李秉衡，四藏于武安高智怡。（見高智怡《蒲松齡詞稿手跡題記》，《蒲松齡集·聊齋詞集》附錄。）

這部殘稿系副本，共計42紙，包括詞86闋，其中末闋《沁園春·留別鐘圣輿》，只存詞調(diào)和標題，實有85闋。二是《聊齋詩集》六卷抄本中末卷《詩余》多出的七闋。三是北京圖書館所藏《聊齋文集》抄本中《詞集》二卷多出的26闋。路大荒先生所編的《蒲松齡集·聊齋詞集》只收錄了上述前兩部分。

俚曲

聊齋俚曲，是蒲松齡利用時調(diào)俗曲的曲牌，用白話及方言俚語填詞創(chuàng)作的長篇講唱敘事故事。據(jù)張元《柳泉蒲先生墓表》碑陰記載，蒲松齡著有俚曲14種：“墻頭記、姑婦曲、慈悲曲、翻魘殃、寒森曲、琴瑟樂、蓬萊宴、俊夜叉、窮漢詞、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富貴神仙后變磨難曲、增補幸云曲?！逼渲小冻罂“汀窞槲赐瓿勺髌?。

《磨難曲》是《富貴神仙》的增訂本，在流傳中成為兩個獨立的本子。所以俚曲實為15種，共計62萬余字。除《琴瑟樂》外的俚曲均見于中華書局和上海古籍出版社的《蒲松齡集》；《琴瑟樂》則于1986年首次刊于《聊齋佚文輯注》（盛偉輯注《聊齋佚文輯注》，齊魯書社1986年1月出版）。

雜著

雍正三年（1725年）張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰，附刻雜著名稱五種：《省身語錄》《懷刑錄》《歷字文》《日用俗字》《農(nóng)桑經(jīng)》。后來王洪謀（禹臣）撰《柳泉居士行略》中提到蒲氏又有《家政內(nèi)編》和《家政外編》兩種。

據(jù)蒲氏“文集”中所收錄的蒲氏自己所撰之序、跋中，可知他尚有《婚嫁全書》《帝京景物選略》《莊列選略》《宋七律詩選》《小學節(jié)要》《藥祟書》《會天意》《觀象玩占》，凡八種。另外還有康熙九、十年間，蒲氏南游于孫蕙縣署中為之所擬之《鶴軒筆札》二冊。這樣，加起來，蒲氏所撰雜著當為16種。

《農(nóng)桑經(jīng)》，張元撰《柳泉蒲先生墓表》碑陰附記雜著五種之一。由于該書是作者依據(jù)古代農(nóng)書，根據(jù)淄川地區(qū)的具體情況，對其加以“增刪”，所記述的技術(shù)措施切實可行，頗受淄川地區(qū)百姓的歡迎。

故該書流傳很廣，各種抄本也比較多，但長期未刊刻，直到1962年才由路大荒先生收錄進《蒲松齡集》中；1982年中國農(nóng)業(yè)出版社出版了李長年先生校注的《農(nóng)桑經(jīng)校注》單行本，并收錄了藏于遼寧省圖書館之《農(nóng)桑經(jīng)殘稿》（實為《家政外編》的一部分）。

主要影響

國內(nèi)影響

蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣，競相傳抄?！读凝S志異》刊行后，遂風行天下。在其后一個時期里，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類小說的再度繁榮。20世紀以后，不僅《聊齋志異》仍為人愛讀，而且其中許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的。

《聊齋志異》還很早便走向了世界，現(xiàn)在已有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、羅馬尼亞、波蘭、西班牙等近20余種語言的譯本，流傳于世界各地。蒲松齡為中國、為世界創(chuàng)造了寶貴的精神財富。

《聊齋志異》問世后，風行一時，模仿之作紛紛出現(xiàn)。清乾隆年間主要有沈起鳳《諧鐸》和邦額《夜談隨錄》浩歌子《螢窗異草》等。乾隆末年，袁枚撰《新齊諧》（原名《子不語》）二十四卷，續(xù)十卷，作者自序其創(chuàng)作動機說：“文史無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所感也。”

魯迅評為：“其文屏去雕飾，反近自然，然過于率意，亦多蕪穢，自題‘戲編’，得其實矣?！保斞浮吨袊≌f史略》第二十二篇。）作品內(nèi)容大都是些供無聊消遣的神鬼怪異之作，沒有什么思想價值，不過其文筆確如魯迅先生所評頗自然流暢。

從清乾隆末年到嘉慶初年，影響最大的是紀昀的《閱微草堂筆記》，紀昀是最早對《聊齋志異》頗有微辭的重要學者，他認為：“《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。……今燕昵之詞，狎之態(tài)，細微曲折，摹繪如生，使出自言，似無此理，使出作者代言，則何從而聞見之?又所未解也。”魯迅認為這是“訾其（《聊齋志異》）有唐人傳奇之詳，又雜以六朝志怪者之簡，既非自敘之文，而盡描寫之致?！?/p>

從這種觀點出發(fā)，紀昀創(chuàng)作了《閱微草堂筆記》，該書在體制上有意和《聊齋志異》對立，摒棄《聊齋志異》用傳奇體而以志怪的創(chuàng)造性，努力模仿漢晉筆記小說，“尚質(zhì)黜華”，記事簡要，而多所議論。思想內(nèi)容上則主張“不乖于風教”，“有益于勸懲”，極力維護、宣揚封建的倫理道德、或因果報應(yīng)等迷信思想，因此該書不論是思想內(nèi)容和藝術(shù)水平都無法與《聊齋志異》相比。

從清嘉慶到清末，受《聊齋志異》《閱微草堂筆記》影響的文言小說主要有管世灝《影談》、許元仲《三異筆談》、俞鴻漸《邱雪軒隨筆》、王韜《淞隱漫錄》、宣鼎《夜雨秋燈錄》、俞椒《右臺仙館筆記》等，這些書有的志怪色彩漸稀，流于煙花粉黛的記述；有的充滿腐朽的封建說教；有的則純粹是搜奇獵異的游戲之作，文言小說逐漸沒落。

除文言小說之外，清代的白話小說創(chuàng)作也受到了《聊齋志異》的巨大影響，其中最主要的當是曹雪芹的《紅樓夢》和吳敬梓的《儒林外史》。《紅樓夢》繼承了《聊齋志異》的傳統(tǒng)，通過具體描寫賈、王、史、薛四大家族的興衰過程，進一步宣告了封建社會必然滅亡的命運。以寶、黛愛情為主線描寫四大家族的興衰過程。

《聊齋志異》的愛情觀對《紅樓夢》產(chǎn)生了深遠影響。蒲松齡和曹雪芹都歌頌?zāi)信畬Ξ愋缘摹鞍V情”，都創(chuàng)作了一批癡情男女的形象。他們贊賞湯顯祖在《西廂記》中提出的“生者可以死、死可以生，生而不可與死、死而不可復(fù)生者，皆非情之至者”的“至情”觀，并繼續(xù)向前發(fā)展，給傳統(tǒng)的愛情主題再一次增添新的歷史內(nèi)容。

對待婦女，蒲松齡是很尊重的?！读凝S志異》中的女性形象，大都美麗、善良、聰慧、俠義、多才、能干，不亞于須眉男子?！都t樓夢》更進一步認為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，見了女兒很清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。這顯然是對男尊女卑社會的有力打擊。

總之，蒲松齡和曹雪芹都要求提高婦女的社會地位，解放婦女，蒲松齡比曹雪芹更多地保留著封建倫理觀念，曹雪芹在蒲松齡思想的基礎(chǔ)上，使《紅樓夢》更多地閃爍著民主主義思想的光輝。

吳敬梓的《儒林外史》則繼承了《聊齋志異》對科舉制度的批判精神，并有了新的發(fā)展。其他白話小說如李汝珍的《鏡花緣》晚清吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》等，在婦女、揭露社會現(xiàn)實等問題上，都受到了《聊齋志異》的影響。

《聊齋志異》對中國戲曲的影響尤為突出。自從《聊齋志異》問世以后，早在清道光、咸豐年間就有黃燮清根據(jù)《曾友于》一篇改編的戲曲《脊令原》傳奇。他還有《絳綃記》（演《西湖主》故事）、《飛虹嘯》（演《庚娘》故事）等傳奇作品。

此外還有陳、陸伯和等改編的《負薪記》（演《張誠》故事）、《錯姻緣》（演《姊妹易嫁》故事）、《如夢緣》（演《連瑣》故事）等。此后的改編更是為數(shù)甚多，不勝枚舉。全國各種地方戲曲幾乎都有《聊齋志異》的改編劇目，其中僅《胭脂》一篇就有京劇、秦腔、川劇、河北梆子、山東梆子、評劇、越劇、五音戲、劇等劇目。

地方戲曲中僅川劇就改編過60種“聊齋戲”，京劇則有40多種，著名京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳、荀慧生、周信芳、歐陽予倩、尚小云、程硯秋、金少梅都曾表演過“聊齋戲。”

《聊齋》的電影改編很早就開始了。1922年由商務(wù)印書館活動影戲部根據(jù)《珊瑚》改編的《孝婦羹》是最早的聊齋電影。此后到建國前的1947年，又有七家電影制片廠（公司）拍攝了八部根據(jù)聊齋故事改編的電影。建國后，從1961年到1992年，先后有十多家電影制片廠拍攝了16部聊齋故事片。

其中主要有西安電影制片廠的《鬼妹》上海電影制片廠的《碧水雙魂》北影的《古廟倩魂》及后來由著名導(dǎo)演謝鐵驪執(zhí)導(dǎo)的《古墓荒齋》峨眉電影制片廠、安徽電影制片廠聯(lián)合攝制的《金鴛鴦》，及瀟湘電影制片廠的《幽魂奇戀》等等。

相對于電影來說，《聊齋志異》的電視劇改編制的“聊齋電視系列劇”，集中了全國數(shù)十名編劇、導(dǎo)演，幾百名演員，上千名創(chuàng)作人員，計劃拍攝60部80集，實際完成48部78集，是規(guī)模最大的一次聊齋電視劇制作。

這部系列劇陸續(xù)播出后，在全國引起一定反響，并發(fā)行到日本、新加坡、馬來西亞、泰國、臺灣等國家或地區(qū)。王富聰、王林書分別著有《聊齋影視評論》《聊齋影視改編研究》，對此系列大片的成敗得失進行了系統(tǒng)的研究和評論。

國際影響

《聊齋志異》對國際的影響，主要是對一衣帶水的鄰國日本的影響。據(jù)日本專家藤田祐賢先生考證，《聊齋志異》在中國最早的刻本“青柯亭本”出版大約兩年后（1768年后）即傳入日本。到公元1887年，出現(xiàn)了第一部《聊齋志異》的日文選譯本《艷情異史》。

《聊齋》傳入日本以后，日本文學創(chuàng)作陸續(xù)出現(xiàn)了一些根據(jù)《聊齋》故事進行小說或戲劇形式改編的作品。最早直接受到《聊齋》影響的作品是生活于1833至1918年間的漢學家石川鴻齋創(chuàng)作的、出版于1888年的《再生奇緣花神譚》和出版于1889年的《夜窗鬼談》中的花神。

《再生奇緣花神譚》取材于《聊齋》中的《花神》《香玉》，編織成一個情節(jié)更為曲折復(fù)雜的故事。而《花神》受《聊齋》的影響最為顯著，其故事內(nèi)容、情節(jié)結(jié)構(gòu)、描寫手法均與《聊齋》無異。

日本近代文學創(chuàng)作，小說家、詩人從《聊齋志異》取材更是一個顯著現(xiàn)象。小說家尾崎紅葉出版于1890年的小說《巴波川》就是一部與《聊齋志異》有極深淵源關(guān)系的作品，其情節(jié)直接受《聊齋》中《花姑子》一篇的影響，藤田氏并認為，《巴波川》實際是以《花姑子》為構(gòu)思藍本。

日本近代著名小說作家芥川龍之介曾創(chuàng)作了四篇直接取材于《聊齋志異》的短篇小說。分別是：《仙人》（取材于《鼠戲》《雨錢》）、《酒蟲》（取材于《酒蟲》）、《掉頭的故事》（取材于《諸城某甲》）、《仙人》（取材于《嶗山道士》）。日本評論家認為，芥川的作品表現(xiàn)了某些奇特的情趣，其浪漫主義傾向終其一生而不改。

不能不說是有《聊齋志異》的影響。從《聊齋志異》中取材并留下了公認是好作品的是太宰治。他創(chuàng)作的《清貧譚》和《竹青》分別取材于《聊齋·黃英》和《竹青》《蓮香》，成為能體現(xiàn)這位以描寫家庭生活為主題的短篇小說大家創(chuàng)作特色的作品。

日本現(xiàn)代作家中受《聊齋志異》影響最大的有“芥川文學獎”獲得者安岡章太郎及評論家、小說家栗田勇代。安岡章太郎于1975年出版了《我說聊齋志異》，是完全在《聊齋志異》的影響下創(chuàng)作的。

栗田氏則于1967年出版了《愛奴》，先是改為三幕劇，于1969年公演，博得極大好評；后又被搬上銀幕，并參加了第19屆柏林國際電影節(jié)，在當時的日本年輕一代中引起巨大反響。

他的作品“讓幽鬼與生者在官能的世界中相互接觸，展開了一個可以說是具有超越死亡的、給性官能涂上莊嚴色彩的愛的世界”。他出版于1968年的短篇小說集《愛奴系譜》則直接取材于《聊齋志異》中《蓮香》《連瑣》等名篇。

日本專家藤田祐賢認為，“由于（栗原）這個受到來自法國象征派和超現(xiàn)實主義派詩人和作品影響的現(xiàn)代作家的創(chuàng)作，《聊齋》的世界呈現(xiàn)出一種恍惚于現(xiàn)代之中的姿態(tài)。這是日本文學中未曾見過的世界，是受到《聊齋》影響而創(chuàng)作的特異之作?！?/p>

此外，還有好多作家受到《聊齋志異》的影響。如：評論家、小說家澀澤龍彥的小說《護法》取材于《聊齋·陸判》；霜川遠志在1971年出版了包括15篇短篇小說的《脫胎換骨的聊齋志異〈夜叉人〉》；芥川獎獲得者森敦于1979年出版了《我家版聊齋志異》等等。

《聊齋志異》對日本兒童文學產(chǎn)生一定影響。有1929年出版的、佐藤春夫收有《促織》等四篇聊齋故事的《支那童話集》，1967年出版的、藤田祐賢譯的《中國文學名作全集》9；1977年出版的、丸山松幸、竹內(nèi)良雄合譯的《獻給少男少女的中國古典文學》13，等等。

《聊齋志異》傳入日本以后，在日本文學的土壤里結(jié)出了累累碩果，充分說明了《聊齋志異》這部不朽巨著已成為全人類的寶貴遺產(chǎn)。

出版圖書

《促織》是清代文學家蒲松齡創(chuàng)作的文言小說。這篇小說通過成名一家不幸遭遇的描寫，深刻揭示了為政者之貪婪、兇殘、自私，批判了封建官僚制度的腐朽、橫征暴斂的罪惡，表現(xiàn)了老百姓為生計奔波的勞苦、辛酸和艱難，寄托了作者對受盡欺凌和迫害的下層群眾的深切同情。

《道士》是清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說。

《公孫九娘》是清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說。于七一案，連坐被誅者，棲霞、萊陽兩縣最多。一日俘數(shù)百人，盡戮于演武場中，碧血滿地，白骨撐天。上官慈悲，捐給棺木，濟城工肆，材木一空。以故伏刑東鬼，多葬南郊。萊陽生赴省城祭奠親人。偶遇冤鬼公孫九娘，上演出一段凄美的故事。

《畫皮》又稱《鬼畫皮》、《畫皮鬼》，是清代小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集《聊齋志異》中的篇目之一。

歷史評價

清順治十五年（1658年），蒲松齡初應(yīng)童子試，即以縣、府、道三試第一補博士弟子員。其制藝《蚤起》《一勺之多》，為山東學政施閏章所賞識，稱其文章“觀書如月，運筆如風，有掉臂游行之樂?！?/p>

郭沫若于1961年為蒲松齡故居題寫對聯(lián)：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。

老舍題詞：鬼狐有性格，笑罵成文章。

全國人大常委原副委員長胡厥文題詞：落落宏才未得申，揮筆弄墨染風塵。意彌性摯開金石，天順人和狐鬼馴。繡口錦心有若無，生花彩筆假猶真。千篇恩愛悲歡劇，易俗移風勸世人。

蒲松齡曾以數(shù)十年時間，寫成短篇小說集《聊齋志異》，并不斷修改增補。其書運用唐傳奇小說文體，通過談狐說鬼方式，對當時的社會、政治多所批判。所著又有《聊齋文集》、《聊齋詩集》、《聊齋俚曲》及關(guān)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥等通俗讀物多種。他曾寫了14種俚曲。

遺存遺跡

遺存手稿

自跋畫像

存蒲松齡紀念館，國家一級文物。畫像系絹本彩色工筆畫，立軸，長258厘米，寬69厘米，清康熙五十二年（1713年）作品。此畫像一直保存在蒲氏后人手中，世代相傳，1954年捐獻給蒲松齡故居管理委員會，由蒲文琪等人共同保管。

1961年由專職干部蒲玉水送北京故宮博物院進行了揭裱修補，并復(fù)制兩幅，一幅在中國歷史博物館展出，一幅在蒲松齡故居聊齋正房展出。

遺物

遺跡

蒲松齡故居，位于山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊。原為東向大門一間，北堂屋三間（即聊齋），東西廂房各兩間。是北方農(nóng)村的典型建筑?？谷諔?zhàn)爭期間，遭侵華日軍焚毀。新中國建立后，山東省政府派省文物管理委員會、文聯(lián)路大荒、陶鈍等前來考察，于1954撥款進行修復(fù)。

蒲松齡墓園，位于山東省淄博市淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)蒲家莊東門外一里許，整個墓園占地一千多平方米。內(nèi)有古墓30多個，古柏30多株。蒲松齡墓在西北隅。封土高兩米多。墓前有清雍正三年（1725年）張元撰《柳泉蒲先生墓表》石碑一座。

柳泉，位于蒲家莊東門外。原名滿井，蒲家莊早年因此井而得名為滿井莊。蒲松齡非常喜愛柳泉，曾說過“予蓬萊不易也”。所以自號“柳泉居士”。傳說他曾在此設(shè)茶待客，與過往行人作促膝之談，聽他們談狐說鬼，以搜集創(chuàng)作素材。解放后與修復(fù)蒲氏故居的同時也進行了恢復(fù)舊景的建設(shè)。

西鋪設(shè)館處，位于淄博市周村區(qū)王村鎮(zhèn)西鋪村。蒲松齡自清康熙十八年（1679年）至康熙四十九年（1710年）在這里執(zhí)教達30年之久。這里也可以說是他的第二故居，他在這里完成了他一生大部著作，留下了可貴的文學遺產(chǎn)。經(jīng)過歷史的變遷，已經(jīng)荒落和廢圯了，唯一留下的就是振衣閣，也因年久失修幾近倒塌了。

隨著蒲松齡故居修復(fù)及聊齋作品整理，西鋪蒲松齡設(shè)館處，日益被政府重視。1985年開始，淄博市及周村區(qū)多次撥款進行整修?；謴?fù)了綽然堂、整修了振衣閣及東西兩廂房。并設(shè)立管理機構(gòu)，進行了必要的陳列，對外開放，接待中、外觀眾。

石隱園，是西鋪設(shè)館處館東畢家的花園，以石景為主的私人園林。蒲松齡在這里留下許多詩文，如《逃暑石隱園七律二首》《讀書石隱園，兩餐仍赴舊齋七古一首》《石隱園七律一首》《冬初過石隱園即景五古一首》等。可惜該園年久失修，已為畢家后人蓋了住房。

紀念研究

紀念、研究機構(gòu)

蒲松齡紀念館。蒲松齡紀念館是在山東省級重點文物保護單位蒲松齡故居基礎(chǔ)上擴建而成的。蒲松齡故居歷史上曾經(jīng)被毀，長期荒廢。全國解放后，人民政府在經(jīng)過大量調(diào)查論證的基礎(chǔ)上，在原址上修復(fù)了蒲松齡故居，并成立了蒲松齡故居管理委員會，陸續(xù)開辟展室，征集藏品，展出蒲氏著作。

1980年，淄博市人民政府正式成立了蒲松齡紀念館，下轄聊齋正房、柳泉、蒲松齡墓園等三處遺址。蒲松齡紀念館為馳名中外的旅游勝地，被省、市有關(guān)部門命名為省級愛國主義教育基地和市級文明單位。

蒲松齡紀念館擁有各類藏品一萬五千多件，包括被定為國家一級文物的蒲松齡畫像、手稿、印章，較為珍貴的《聊齋志異》等舊線裝抄、刻本、外文印本、港臺版本；改編的聊齋故事、連環(huán)畫冊、戲曲、影視劇本；研究蒲松齡生平及其著述的論文、專著及相關(guān)報道雜說、書目索引、文物資料等。

陳列方面，除聊齋舊居復(fù)原陳列外，還有蒲松齡生平，著述版本、蒲學研究成果等主題陳列及館藏字畫、聊齋故事泥塑等各種附屬陳列，擁有六個展廳，陳列內(nèi)容豐富充實、新鮮活潑、雅俗共賞。

蒲松齡故居屬清代北方農(nóng)家建筑風格。蒲松齡紀念館把庭院建筑、綠化也納入陳列范疇，展室均是土坯草頂?shù)拿穹拷Y(jié)構(gòu)；又精選了扶方藤、楊柳、松、石榴、白果等樹種精心種植，使整個蒲松齡紀念館古樸典雅、洋溢著鮮明的特色，令中外游客留連忘返。

蒲松齡研究所。蒲松齡研究所成立于1986年9月，是在蒲松齡紀念館現(xiàn)有人員的基礎(chǔ)上組建的，1990年代有研究人員七人，其中有正高級職稱的二人，副高級職稱的二人，中級職稱的六人，初級職稱的十余人。

研究所組建十年來，推出了許多重要研究成果，發(fā)表了許多論文，出版了十余部專著，其中《聊齋佚文輯注》《蒲松齡生平著述考辯》《全譯白話聊齋志異》等在蒲學界引起一定反響。由蒲松齡研究所主辦的《蒲松齡研究》雜志，當時是國內(nèi)外唯一一家蒲學專業(yè)學術(shù)刊物。自1986年創(chuàng)刊以來已出版45期，推出蒲學論文約4000余篇。

其中1995年編輯出版的《紀念蒲松齡誕辰350周年專號》，全書40多萬字，囊括了國內(nèi)外較有影響的蒲學專家的40多篇論文，體現(xiàn)了蒲學最新研究成果，得到了蒲學界廣泛好評。該刊現(xiàn)為季刊，主要設(shè)有蒲松齡生平、《聊齋志異》研究、聊齋詩文研究、聊齋俚曲、雜著研究、專家介紹、資料輯佚、新書架等欄目，面向國內(nèi)外發(fā)行。

蒲松齡研究會。蒲松齡研究會是淄博市范圍內(nèi)的群眾性學術(shù)團體，成立于1986年，現(xiàn)有會員50多人。

山東大學蒲松齡研究室。山東大學蒲松齡研究室成立于1980年，袁世碩教授任主任，前后共編輯出版《蒲松齡研究集刊》4輯。

學術(shù)活動

1980年9月16日至20日，山東省文化局、省出版局、山東大學、省文聯(lián)、省社會科學研究所和淄博市人民政府聯(lián)合發(fā)起，在淄博市舉辦了全國第一屆蒲松齡學術(shù)討論會。這次討論會有70多名專家出席，收到論文41篇，就蒲松齡的生平、思想、著作及影響等各方面作了廣泛的新的探索和論述。

1985年9月18日至23日，山東大學、山東師范大學、山東省文聯(lián)、省社聯(lián)及淄博市有關(guān)單位聯(lián)合舉辦了全國第二次蒲松齡學術(shù)討論會。這次討論會就蒲松齡的祖先族屬問題、《聊齋志異》是否有反清思想、《聊齋志異》在中國文學史與世界文學史上的地位等問題進行了深入的探討。

1988年10月，江蘇省明清小說研究會在江蘇如皋舉辦了《聊齋志異》專題學術(shù)座談會，有20名專家、學者與會，收到論文10余篇，不同程度地發(fā)展深化了過去的研究成果。1991年10月18日至22日，山東大學、山東省文化廳，淄博市人民政府聯(lián)合舉辦了“首屆國際聊齋學討論會”。

來自英、美、日、澳等國家和全國各地的專家、學者70余人與會，收到論文37篇，專著4部。這些論文（專著）從哲學、美學、民俗學等角度對《聊齋志異》進行了深入的探討和研究，并從史的宏觀文化背景上考察了《聊齋志異》數(shù)百年盛行不衰的原因。

2001年4月，在淄川召開了第二屆國際聊齋學討論會。由市政府、淄博學院和蒲松齡研究會聯(lián)合主辦。與會的國內(nèi)專家80多人來自全國26個省、市、區(qū)（包括港臺地區(qū)），國外專家13人，來自美、英、俄、德等9個國家。會議出版了《聊齋學研究論集——國際第二屆聊齋學討論會論文集》，會議的規(guī)模，收到的論文數(shù)，取得的成果均超過首屆。

2015年4月4日中國發(fā)行《中國古代文學家（四）》郵票，其中第一枚就是蒲松齡。

現(xiàn)代論著

論文。蒲松齡的《聊齋志異》及其他著述最初多以抄本行世。在傳抄過程中難免“各有點竄，更以卷帙浩繁，擇優(yōu)逐趣而錄，或恐有違礙，增刪不一”，“……至先生手澤，十損八九”（王敬鑄《蒲柳泉先生遺集·序》），給蒲學研究工作造成很大困難。因此，現(xiàn)代早期的蒲學研究以資料搜集為主。

中華人民共和國建國后，隨著蒲學研究的深入發(fā)展，有關(guān)蒲松齡及其作品研究的論文、專著遂大量出現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1949年到1995年共有1500多篇論文見于全國報刊：1949年至1966年有656篇，1966年7月至1979年有1273篇，1980年至1982年有377篇，1983年至1987年有309篇，1988年至1995年有588篇，合計：1503篇。

專著

紀念建筑

紀念建筑，除蒲松齡紀念館外，還有聊齋園、留仙湖公園、松齡中學、柳泉大廈、聊齋路、松齡路、柳泉路、石牌坊等。

聊齋園，是一處綜合性體現(xiàn)聊齋意境的游覽場所。位于蒲家莊東原柳泉舊址，包括蒲松齡墓園，占地24公頃。由蒲家莊農(nóng)民投資5000多萬元興建，規(guī)模宏大，內(nèi)容豐富。

園內(nèi)建有藝術(shù)陳列館、狐仙園、石隱園、聊齋宮、聊齋故事實景、蒲松齡墓園。1999年始，蒲家莊又投資3000余萬元，在聊齋園的基礎(chǔ)上興建“聊齋城”，已初具規(guī)模。2002年，首屆中國淄博國際聊齋文化旅游節(jié)在蒲家莊舉辦。

留仙湖公園，淄川城南，原般水及孝婦河交匯處。1960年代修了一個小水庫。1985年，淄川區(qū)把這里開辟為公園。因為當年蒲松齡南游歸來曾在這里垂釣過，所以淄川區(qū)就把這個水庫命名為留仙湖，公園也叫留仙湖公園。

松齡中學，位于蒲松齡故里蒲家莊南，為淄川區(qū)洪山鎮(zhèn)集資興建，1989年建成。

聊齋路，湖田至南莊公路經(jīng)過洪山鎮(zhèn)的一段，命名為聊齋路。為參觀蒲松齡故居及聊齋園的必經(jīng)之路。

石牌坊，位于蒲家莊西門外仙鄉(xiāng)路西頭。1997年5月落成。大孔門楣上，東、西兩面皆有陰刻貼金四個大字。東面為“柳泉遺風”，是山東大學教授、書法家蔣維崧書；西面為“蒲氏故里”，是全國政協(xié)副秘書長、原國家文物局局長孫軼青書。

兩小孔門楣上裝飾有浮雕《聊齋故事圖》。整個建筑莊重渾厚、古樸典雅，是參觀蒲松齡故居、游聊齋園的第一景觀。

藝術(shù)形象

影視形象

1966年電影《畫皮》姜明飾演蒲松齡

1998年電視劇《聊齋先生》張鐵林飾演蒲松齡

2010年電視劇《蒲松齡》馬浚偉飾演蒲松齡

2019年電影《神探蒲松齡》成龍飾演蒲松齡

小說形象

《蒲松齡捉妖記》是一部由白鹿無涯所著的懸疑靈異小說，連載于木葉文學網(wǎng)，于2019年09月開始創(chuàng)作。