通靈寶玉，《紅樓夢(mèng)》中的神話形象，賈寶玉出生時(shí)嘴里銜來，當(dāng)做命根子掛在項(xiàng)上。賈寶玉是女媧剩一石轉(zhuǎn)世真身（質(zhì)），通靈寶玉則是其幻相（形）。薛寶釵項(xiàng)圈上的金鎖受一僧一道點(diǎn)化，系通靈寶玉附生物，寓意“土生金”；一邊金（薛寶釵）玉（通靈寶玉），一邊木（林黛玉）石（賈寶玉），雙方激烈對(duì)抗，寓意“金克木”。通靈寶玉對(duì)賈寶玉的人生發(fā)揮原罪、金箍棒、緊箍咒三重作用。賈寶玉多次摔砸通靈寶玉，彰顯了他的愛情堅(jiān)貞和叛逆精神，但以失敗、妥協(xié)而告終。后四十回通靈寶玉丟失，從反面促成了金玉良緣、高魁貴子、家復(fù)中興三件喜事。賈寶玉完成這些為通靈寶玉所注定的宿命后便離家出走，與通靈寶玉形質(zhì)合一，由一僧一道攜歸青埂峰，變回女媧剩一石，詩云“沉酣一夢(mèng)終須醒，冤債償清好散場(chǎng)”。

外形描寫

形象：大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)。

正面篆文：通靈寶玉，莫失莫忘，仙壽恒昌

一除邪祟，二療冤疾，三知禍福

神話結(jié)構(gòu)

通靈寶玉的神話結(jié)構(gòu)有兩個(gè)版本。

【程甲本】女媧棄在青埂峰的剩一石原是一塊巨石，鍛煉通靈后曾自變?nèi)诵胃魈幱瓮妫痪孟勺臃鉃槌嘞紝m神瑛侍者，又在西方靈河岸與絳珠草結(jié)下木石前盟，然后仍回青埂峰，變成一僧一道所見的那塊扇墜般大小的石頭。因凡心偶熾，一僧一道將它變成甄士隱、薛寶釵所見的通靈寶玉幻相。它的真身則轉(zhuǎn)世為賈寶玉，出生時(shí)嘴里銜來通靈寶玉。到劫終之日，賈寶玉與通靈寶玉形質(zhì)歸一，重返青埂峰，變成空空道人所見的那塊寫有《石頭記》的巨石。

【甲戌本】女媧剩一石僅僅變作通靈寶玉，而沒有變作神瑛侍者，也沒用變作賈寶玉；賈寶玉僅僅是神瑛侍者轉(zhuǎn)世，與女媧剩一石（通靈寶玉）毫不相干。到劫終之日，賈寶玉與通靈寶玉各回各家：一個(gè)回赤霞宮，一個(gè)回青埂峰。女媧剩一石下凡走這一遭，僅僅作為隨行記者記錄下賈寶玉的人生經(jīng)歷。圖示如下

簡(jiǎn)介

《紅樓夢(mèng)》中屢次提到的一塊重要的玉石名稱，本是女媧煉就的一塊頑石，因無才補(bǔ)天而隨神瑛侍者（即后來的賈寶玉）入世，幻化為賈寶玉落胎時(shí)口銜的美玉，上有“通靈寶玉”四字，“士隱接了看時(shí)，原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著通靈寶玉四字。”（見《紅樓夢(mèng)》第一回）也稱“通靈玉”?！耙u人伸手從他項(xiàng)上摘下那通靈玉來，用自己的手帕包好，塞在褥下。”（見《紅樓夢(mèng)》第八回）

來歷

女媧煉石補(bǔ)天時(shí)，在大荒山無稽崖煉石，剩下了一塊石頭沒用。那石頭已經(jīng)同靈，非常地慚愧感傷。后來有兩位仙師經(jīng)過談?wù)摷t塵富貴，石頭動(dòng)了凡心，央求兩人帶他去人間經(jīng)歷。兩仙師答應(yīng)了它，把它化為一塊美玉，帶到凡間，含在下凡歷劫的赤霞神宮神瑛侍者嘴里。神瑛侍者就是賈寶玉，嘴里含著通靈寶玉而降生。

外型

概括大若雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋相護(hù)

顏色在傳說記載中，南康記：“歸美山，山石紅丹，赫若彩繪，峨峨秀上，切霄鄰景，名曰女媧石”，可見這塊女媧石，原本是赫若彩繪的紅石。那么，落在青埂峰下的這塊頑石，經(jīng)過一僧一道大展幻術(shù)，變成的通靈寶玉自然也就應(yīng)該是一塊鮮明瑩潔的紅玉。

《紅樓夢(mèng)》中作者沒有公然寫出此玉的顏色，只是通過委婉的寫作方法隱寫了它的顏色：第一次是寶釵托此玉在手上時(shí)看到的，“大若雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋相護(hù)”，脂批在“燦若明霞”處點(diǎn)出“色”字，霞為何色？古文中多喻指紅色橙色。另一處是鶯兒給寶玉打絡(luò)子，但討論用什么顏色的絡(luò)子才好看時(shí)，寶釵道，“若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼”，既然用大紅是犯了色（重了色），那么所絡(luò)之玉定然是一塊紅玉無疑。

正面

注云莫失莫忘仙壽恒昌

反面

注云一除邪祟二療疾三知禍福

于寶黛戀作用

從成書過程上論，通靈寶玉在前期初稿中只是為了配合寶釵的金鎖才特地安排的，三十二回黛玉憂慮："近日寶玉弄來的外傳野史，多半才子佳人都因小巧玩物上撮合，或有鴛鴦，或有鳳凰，或玉環(huán)金珮，或鮫帕鸞絳，皆由小物而遂終身"。而今通靈玉的意義不過如此。

第八回通靈玉與金鎖同現(xiàn)，鶯兒點(diǎn)睛："是個(gè)癩頭和尚送的，他說必須鏨在金器上"。玉上的"一知禍福，二療冤疾，三除邪祟"不過是普通的吉利話兒，真正管用的是"莫失莫忘，仙壽恒昌"，與寶釵金鎖"不離不棄，芳齡永濟(jì)"相配，寶玉也深知其故："姐姐這八個(gè)字倒真與我的是一對(duì)"。是故回目上標(biāo)明"比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸"，一面提醒"金""玉"同現(xiàn)的重要意義，一面不忘了交代"釵黛之爭(zhēng)"的大局。 正因?yàn)榇?，黛玉?duì)寶玉的"通靈玉"十分敏感，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，黛玉理?yīng)視之為眼中釘肉中刺。如19回黛玉反問："你有玉，人家就有金來配你；人家有'冷香'，你就沒有'暖香'去配？"28回又反諷："我沒這么大福禁受，比不得寶姑娘，什么金什么玉的，我們不過是草木之人"。

寶玉早知自己落草時(shí)帶來的通靈玉必有命定的配對(duì)，所以很是期待。在他心中，必須自己中意的清靜女兒才配這塊玉。否則，若找不到這位女兒，他就必定視通靈玉為不祥之物，如他自白道："家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我說沒趣。" 如今黛玉進(jìn)了賈府，寶玉一見之下頓生愛意，"這個(gè)妹妹我曾見過的"，滿以為黛玉出生時(shí)必帶有與通靈玉配對(duì)的玉，所以迫不及待地問她："可也有玉沒有？"

誰知黛玉并沒有一件堪與通靈玉配對(duì)兒的"罕物"。不僅如此，寶玉更隱約感到通靈玉所代表的"金玉良緣"另有其人，如此一來，黛玉必然與它有不共戴天之仇。寶玉站在黛玉"木石前盟"的立場(chǎng)上，二人豈能對(duì)通靈玉的破壞作用視而不見？所以他們對(duì)這塊玉陡生"必砸之而后快"之意，寶玉罵道："什么罕物，連人之高低不擇，還說'通靈'不'通靈'呢！我也不要這勞什子了！" 寶玉砸玉的收尾寫黛玉心事："今兒才來，就惹出你家哥兒的狂病，倘或摔壞了那玉，豈不是因我之過"?？垂偾杏洠捍司涞莱隽藢氂裨矣裾蝼煊穸?，寶玉此舉的真義恰在于向黛玉表明自己抗拒"金玉姻緣"的決心。

寶玉砸玉，跟30回襲人被踢、36回寶玉夢(mèng)話（和尚道士的話如何信得？什么是金玉姻緣，我偏說是木石姻緣）一樣，皆是"斷無是理，竟有是事"（脂批語），看似無理，細(xì)味卻自有深意，即反抗"金玉姻緣"。不過作者為了追求空靈意境，不肯把話講得太直露罷了，脂批謂之"金針暗渡法"。

后文果寶玉又一次砸玉，并且這次不再用什么"金針暗渡法"轉(zhuǎn)彎抹角，而是非常直接地寫寶玉故意砸玉： 那寶玉又聽見他說"好姻緣"三個(gè)字，越發(fā)逆了己意，心里干噎，口里說不出話來，便賭氣向頸上抓下通靈玉，咬牙恨命往地下一摔，道："什么撈什骨子，我砸了你完事！"偏生那玉堅(jiān)硬非常，摔了一下，竟文風(fēng)沒動(dòng)。寶玉見沒摔碎，便回身找東西來砸。……紫鵑雪雁等忙來解勸。后來見寶玉下死力砸玉，忙上來奪，又奪不下來，見比往日鬧的大了……襲人見他臉都?xì)恻S了，眼眉都變了，從來沒氣的這樣。（29回）

此段與第三回對(duì)看，可知寶玉兩次砸玉都是針對(duì)釵黛"金""木"婚姻之爭(zhēng)而有意為之。寶黛二人的確對(duì)"通靈玉"恨之入骨。

后來寶玉的通靈寶玉丟了，且說黛玉先自回去，想起金石的舊話來，反自喜歡，心里說道：'和尚道士的話真?zhèn)€信不得。果真金玉有緣，寶玉如何能把這玉丟了呢?；蛘咭蛭抑?，拆散他們的金玉，也未可知。'想了半天，更覺安心，把這一天的勞乏竟不理會(huì)，重新倒看起書來。紫鵑倒覺身倦，連催黛玉睡下。黛玉雖躺下，又想到海棠花上，說'這塊玉原是胎里帶來的，非比尋常之物，來去自有關(guān)系。若是這花主好事呢，不該失了這玉呀？看來此花開的不祥，莫非他有不吉之事？'不覺又傷起心來。又轉(zhuǎn)想到喜事上頭，此花又似應(yīng)開，此玉又似應(yīng)失，如此一悲一喜，直想到五更，方睡著。"（95回）

象征意義

原罪

在下凡之前，剩一石經(jīng)歷了三次鍛煉。

第一次：理之鍛煉。剩一石也是由女媧親手煉成的一塊補(bǔ)天石。以它為代表的正邪兩賦才女才子們跟那些仁人志士們一樣，他們的人性都是以正氣為先導(dǎo)的，均有修齊治平之志氣，有補(bǔ)天濟(jì)世之才氣，有大仁大義之正氣。理之鍛煉，即達(dá)理、明理、得道、入圣。剩一石盡管棄而未用，它依然可以“天不拘來地不羈，心頭無喜亦無悲”，自得“幽靈真境界”。

第二次：情之鍛煉。剩一石在青埂峰下“自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”，故曰“通靈”。絳珠、神瑛在西方靈河岸上生情，神瑛對(duì)絳珠“日以甘露灌溉”，絳珠修成人后“游于‘離恨天’外，饑餐‘秘情果’，渴飲‘灌愁水’”，皆為情之鍛煉。靈河與通靈呼應(yīng)：靈者，情也；靈河者，情河也；通靈者，通情也。經(jīng)過情之鍛煉，這塊從女媧手中稟正氣而生的剩一石就變換了氣性，成為正邪兩賦的有情之石了。

第三次：欲之鍛煉。伊甸園神話中，亞當(dāng)夏娃偷吃了禁果?！都t樓夢(mèng)》中，剩一石偷吃的禁果，就是凡心偶熾、癡戀紅塵，由一僧一道攜帶下凡，并“勾出多少風(fēng)流冤家都要下凡，造歷幻緣”。一僧一道扮演了伊甸園里那條蛇的角色，使通靈寶玉具有了原罪的性質(zhì)。甲戌本寫一僧一道演說紅塵，亦可補(bǔ)足文意。

經(jīng)以上理、情、欲三次鍛煉，剩一石幻化為通靈寶玉，獲得了完整的人性。

金箍棒

通靈寶玉和金鎖的吉利話：“莫失莫忘、不離不棄”保佑婚姻永固；“仙壽恒昌、芳齡永繼”保佑長(zhǎng)命百歲；三件奇處“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！北Ｓ悠桨残腋?。

剩一石是女媧煉成的補(bǔ)天石，補(bǔ)天的含義即齊家、治國、平天下。它幻化而成的通靈寶玉承擔(dān)著家族復(fù)興的偉大使命，必須對(duì)寶玉的婚姻、子嗣、功名發(fā)揮多重效應(yīng)

。甄士隱道：“又復(fù)稍示神靈，高魁貴子，方顯得此玉那天奇地靈鍛煉之寶，非凡間可比?！保ǖ?20回）

第5回寧榮二公囑托警幻仙子道：“惟嫡孫寶玉一人，稟性乖張，用情怪譎，雖聰明靈慧，略可望成……使彼跳出迷人圈子，然后入于正路，亦吾兄弟之幸矣?！?/p>

寶玉并不是只知為閨閣爭(zhēng)光，對(duì)于家族來說，若問誰能拯救家族，重建家園，則非寶玉莫屬。并且這是寧、榮二公親自相定的，更具有不容爭(zhēng)辯的權(quán)威。

寧榮二公所說“正路”，直指金玉姻緣、高魁貴子、重振家業(yè)，是故警幻仙子警訓(xùn)寶玉“留意于孔孟之間，委身于經(jīng)濟(jì)之道”。寶釵作為金玉緣的正人，自然要時(shí)時(shí)勸諫寶玉走這條正路。到了反照風(fēng)月寶鑒的時(shí)候，寶玉定能不辱使命，在危急關(guān)頭真正擔(dān)當(dāng)家族復(fù)興的重任。后四十回寶玉中舉正是這樣的原筆。

通靈寶玉好比《西游記》的金箍棒，神通廣大，法力無邊。它保佑寶玉金玉姻緣、金榜題名、肉身成圣、平安幸福、榮華富貴、蘭桂齊芳、家道復(fù)興，與《好了歌》的功名、金銀、美色、兒孫四個(gè)偶像恰相對(duì)應(yīng)。

緊箍咒

在消極的一面，通靈寶玉又是把雙刃劍，好比《西游記》的緊箍咒。通靈寶玉和緊箍咒象征人生的宿命。每個(gè)人與生俱來都有不可逃避的自然欲求和社會(huì)重?fù)?dān)，它們必然構(gòu)成人生的負(fù)累、壓迫、束縛、枷鎖，由此而生種種煩惱、痛苦和壓力。

惟正邪兩賦有情人能覺悟“凡所有相，皆是虛妄”，故走向叛逆。寶玉對(duì)通靈寶玉大不敬，動(dòng)不動(dòng)就砸玉，不僅表示他反抗金玉緣，還體現(xiàn)了寶黛二玉的叛逆精神。即追求自由、真情、理想、信仰，反抗宿命，反抗世俗社會(huì)價(jià)值觀及其名利規(guī)則，反抗各種社會(huì)壓迫。寶黛愛情之所以能堅(jiān)如磐石，至死不渝，正是因?yàn)檫@種共通的青春叛逆精神。

但這條背離世俗的叛逆之路更加難行，面臨更多考驗(yàn)。通靈寶玉是自然宿命和社會(huì)規(guī)則強(qiáng)加的，盡管黛玉、寶玉都曾極力反抗它，可注定是一場(chǎng)悲劇。當(dāng)理想幻滅，他們就會(huì)對(duì)人生產(chǎn)生巨大悲感并由此證道

，如寶黛參禪所言：“（寶玉）道：‘我想這個(gè)人，生他做什么！天地間沒有了我，倒也干凈！’黛玉道：‘原是有了我，便有了人；有了人，便有無數(shù)的煩惱生出來：恐怖，顛倒，夢(mèng)想，更有許多纏礙?！保ǖ?1回）

文學(xué)作用

通靈寶玉是紅樓夢(mèng)中一個(gè)至關(guān)重要的成分，作者不僅借此塑造了一個(gè)個(gè)光輝燦爛的人物，而且借機(jī)將其演化為行文脈絡(luò)之一，由此抒發(fā)了自己對(duì)于人生、社會(huì)的感慨。

通靈寶玉之于《紅樓夢(mèng)》中人物的塑造

作為書中的男主人公，賈寶玉并非是一個(gè)單純的個(gè)體，在第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中的前半部講述了由“石”化“玉”的經(jīng)過，書中云：

“那頑石聽的僧道所言紅塵富貴，不覺打動(dòng)凡心，也想到人間去享一享這榮華富貴，于是那僧便念咒書符，大展幻術(shù)，將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇配大小的可配可拿”。

不難看出通靈寶玉實(shí)乃大荒山無稽崖青埂峰下的一塊頑石而已，這也暗寓寶玉性格中有其玩劣的一面。在這一回的后半布講述了神瓔侍者下凡之實(shí)，所以說，寶玉是“神-石-人”三位一體的組合，那么，石，即玉的重要性便不言而喻，它是塑造寶玉形象的重要基礎(chǔ)之一。有趣的是，林黛玉，薛寶釵這兩位女主人公的正式出場(chǎng)，均與此玉有關(guān)：第三回“金陵城起復(fù)賈語村，榮國府收養(yǎng)林黛玉”中，寶玉摔玉是高潮；而在第八回“薛寶釵小恙梨香院，賈寶玉大鬧絳云軒”中，寶釵、寶玉對(duì)話正圍繞此展開。綜上所述，通靈寶玉將這三人緊密的聯(lián)系在了一起，并從側(cè)面突出了寶釵與黛玉的性格。

通靈寶玉對(duì)于行文的作用

通靈玉是文章的脈絡(luò)之一，在第一回中即有暗示，文章云：

“后來，又不知過了幾世幾劫，因有個(gè)空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經(jīng)過，忽見一大石上字跡分明，編述歷歷?？湛盏廊四藦念^一看，原來就是無才補(bǔ)天，幻行入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡，炎涼世態(tài)的一段故事?！?/p>

文記于石，石（即后來的玉）是文的載體。不僅是第一回介紹玉之緣由，還有第三回中寶玉摔玉，第八回中寶釵觀玉，從而引出“金玉良姻”一說，以及在二十五回中“通靈玉”出現(xiàn)在回目之中（魘魔法叔嫂逢五鬼，通靈玉蒙蔽遇雙真），根據(jù)脂批所示，散佚的回目中甄寶玉送玉是八十回后一個(gè)重要環(huán)節(jié)。通靈玉不僅是行文的脈絡(luò)，更具有開枝散葉的作用，一群人物的關(guān)系由玉展開，以玉為由，向讀者展示了一幅豐富多彩的人物畫卷?？偠灾?，通靈玉之于紅樓夢(mèng)，有縱向的延伸，也有橫向的擴(kuò)展，是內(nèi)容更加充實(shí)，文章更為豐滿。

通靈玉之于曹公的人生觀與價(jià)值觀

有時(shí)想到這樣一個(gè)問題，寶玉為何取名于“通靈”，而不冠名于其它諸如“稀世”“絕代”之類，可見“通靈”是具有一定的隱寓意的。

“靈”指萬物生靈，包括賈寶玉，林黛玉，賈府四艷，甚至于襲人，晴雯，麝月，秋紋之列，而“通”應(yīng)該是反映了作者對(duì)于人人平等的追求。在第三回中寶玉有一番話值得玩味“連人之高低不擇，還說‘通靈’不‘通靈’了”，也就是通靈玉要擇高低。這是否與前文所說的平等相矛盾呢？不然，首先這句話是在得知林黛玉沒玉的情況下說的，接著寶玉闡明了摔玉的根由：“家里姐姐妹妹都沒有，單我有，我就沒趣。如今來了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒有，可知這不是個(gè)好東西”，這實(shí)際上隱含的是寶玉對(duì)男尊女卑的不滿，其次讓我們看看榮寧二府的當(dāng)權(quán)者，賈敬一味好道，只愛燒丹煉汞，余者一般不放在心上，其子賈珍，書中云“那肯讀書，只是一味高樂而已，把寧國府竟翻了過來，也沒有人敢管他”，其子賈蓉，這三代均不是什么好貨色。榮府賈赦，好色之徒，第四十六回“尷尬人難免尷尬事，鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”中鴛鴦剪發(fā)就是對(duì)其無情的鞭撻。對(duì)于賈璉，偷娶尤二姐，與下人通奸，實(shí)屬奸人之流，所以不難看出，當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者們，所謂社會(huì)的“精英”，均是典型的負(fù)面人物，賈寶玉見到男兒便覺“濁臭逼人”，就是這一類人物。而那些有著獨(dú)特光輝和向往著真、善、美的女兒，反作為被壓迫的對(duì)象。金陵十二釵正冊(cè)中的史湘云，身為候府千金，一針一線仍需親歷親為，一聽到叔嫂接其回家，便哭的如淚人一般，又副冊(cè)中位列第一的晴雯，被誣陷而死，年僅十七歲，其判詞云：

“霽月難逢，彩云易散，心比天高，身為下賤。風(fēng)流靈巧遭人怨，壽矢都因誹謗生，多情公子空牽戀”。

這樣一位優(yōu)秀的女子，就喪生在封建無端的誹謗之下。故而通靈寶玉的“通靈”，所謂的擇高低，擇的是水作的女兒，通過提升女兒的地位來達(dá)到男與女的平衡。可以說，擇高低是過程，求得善的地位的提升，渴望婦女地位的改變，這是目的。

“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘那世外仙姝寂寞林”，這是對(duì)木石前盟的恪守，同時(shí)也是對(duì)金玉良姻的諷刺，而它要抨擊的是千百年來造成無數(shù)悲劇的婚姻家長(zhǎng)制度。

在第八回中，作者以通靈玉為主題，寫下這樣一首詩，道盡無限感慨：

“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒

失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊

好知運(yùn)敗金無彩，堪嘆時(shí)乖運(yùn)不光

白骨如山忘姓氏，無非公子與紅裝”

金玉良緣—金鎖

薛寶釵的金鎖是個(gè)和尚給的，等日后有玉的方可結(jié)為婚姻。上面寫著“不離不棄，芳齡永繼”。

夢(mèng)幻西游法寶

通靈寶玉：夢(mèng)幻游中的法寶

法寶等級(jí)：3級(jí)

法寶類型：被動(dòng)

使用等級(jí)：≥110

使用效果：戰(zhàn)斗中獲得的經(jīng)驗(yàn)增加 戰(zhàn)斗中獲得的經(jīng)驗(yàn)增加1%。

物品原型

《紅樓夢(mèng)》的點(diǎn)睛之物“通靈寶玉”裹著一層神秘的面紗，讓人浮想聯(lián)翩，這個(gè)寶物的原形，其實(shí)就是早在5000年前就為南京“北陰陽營人”開始賞玩的世界第一觀賞石——雨花石，可以從10個(gè)方面加以印證。

1、家世之證。一位作家所描繪的事物必然與他的生活環(huán)境有關(guān)，紅學(xué)家舒蕪在《紅樓夢(mèng)》（岳麓書社1987年版）前言中也寫道，曹雪芹“書中的取材大量來自自己少年時(shí)代的哀和樂，歌和泣”。紅學(xué)家嚴(yán)中也常說：南京古稱石頭城，《紅樓夢(mèng)》又名《石頭記》，寫的就是發(fā)生在南京的事。曹雪芹生于1715年，為曹颙之遺腹子。后隨從繼父曹頫生活在南京，直至13歲才離開南京。南京的風(fēng)土人情給曹雪芹留下了深刻印象，這其中當(dāng)然也包括雨花石,這在《紅樓夢(mèng)》一書描寫“通靈寶玉”的文詞中均隱約可見。

2、石形之證。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第八回寫“通靈寶玉”，“只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)”。曹雪芹狀說“通靈寶玉”大如雀卵，借鑒了南京雨花石這一長(zhǎng)江水沖石的自然形狀。早在先秦之前，《山海經(jīng)》一書中即有記載：“五色而文，其狀如鶉卵?！辈苎┣蹖ⅰ谤嚒备某伞叭浮?，是合乎情理的。雨花石的石體，有的比鵪鶉卵大，有的比鵪鶉卵小，明代陸君弼詠錦石（雨花石）詩，有“小者彈丸大鳧子”之句，鳧子指野鴨蛋。曹雪芹說“通靈寶玉”大如雀卵，則將雨花石中的大石小石都比較準(zhǔn)確地涵蓋進(jìn)去了，這符合雨花石的實(shí)際狀況。

3、質(zhì)、色、紋、燦之證。曹雪芹說：“通靈寶玉”之質(zhì)地“瑩潤(rùn)如酥”，也就是說質(zhì)地瑩澈，滋潤(rùn)如酥油，既潤(rùn)又透，這正是上好雨花石的質(zhì)地，比較其它玉石，水晶有此質(zhì)地，而極少自然之卵形，其它玉石有卵形子料，而鮮有瑩潤(rùn)如酥之全透質(zhì)地。曹雪芹說：“通靈寶玉”有五色，石生五色是其它玉石所罕見的，這也僅有雨花石有此特色。明代孫國敉在《靈巖石說》中贊美雨花石“玉質(zhì)天章，色不啻五。”說雨花石還不僅僅是五色。唐代就出現(xiàn)過“九色玉釵”雨花石，進(jìn)獻(xiàn)同昌公主，這是有史料記載的事實(shí)。明代畢成康有“白瓷盤中貯惠泉，五色流光更燦然”之句，盛贊雨花石迷人之色彩。曹雪芹說:“通靈寶玉”“五色花紋纏護(hù)”，兼說這一寶物的紋理，這也正是雨花石獨(dú)有的特征，雨花石的石紋變幻莫測(cè)多種多樣，亦幻亦玄無象不包，所謂纏絲瑪瑙是也。明代陸君弼詠雨花石“紋如指螺瑩無跡……”也是描繪其紋理的。這充分說明了“通靈寶玉”與雨花石之間“紋理”的共性。曹雪芹說：“通靈寶玉”燦若明霞。燦者，明亮耀目之謂也。元明清許多文人在詩文中也常常這樣形容雨花石。如元代郝經(jīng)形容雨花石的靚麗有“如抹霞晚照而孕其余者……”，清代孔尚任詠紅白二色雨花石有“朝霞抹赤城，積雪沒天柱”之句。在這里讓人窺測(cè)到曹雪芹狀“通靈寶玉”之句，似皆有“雨花石文化”之本。

4、“補(bǔ)天”之證?！都t樓夢(mèng)》第一回，曹雪芹寫道：“原來女媧氏補(bǔ)天之時(shí)，于大荒山無稽崖煉成高經(jīng)十二丈，方經(jīng)二十四丈，頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用……”曹在這里說了“通靈寶玉”的來歷，是女媧氏補(bǔ)天之遺物。其實(shí)這也是從“雨花石文化”中有所借鑒的。早在南宋時(shí)，辛棄疾在南京寫有一首《滿江紅》詞，其中有句：“袖里珍奇光五色，他年可補(bǔ)天西北”，就是指雨花石。明代文人士大夫中興起了雨花石收藏?zé)?，也出現(xiàn)了許多贊賞雨花石的詩詞。萬歷年間，詩人畢成康，有《詠靈巖石子》詩一首（靈巖石是雨花石的別稱），開頭一句就寫道：“君不見女媧補(bǔ)天幾千秋，猶有遺失存山丘……”畢成康詩中敘事，說雨花石是女媧補(bǔ)天的遺石，而曹雪芹也說“通靈寶玉”是女媧補(bǔ)天遺石，曹雪芹對(duì)前人“雨花石文化”的借鑒，于此更明顯可見。

5、文字之證?！都t樓夢(mèng)》第八回說“通靈寶玉”正面有“莫失莫忘，仙壽恒昌”四字，反面有“一除邪惡，二療冤疾，三知禍福”十二個(gè)字。在雨花石上“紋理巧成”也常常出現(xiàn)幾可亂真的文字，當(dāng)代雨花石收藏家周祥元先生藏文字石頗豐，曾以三十枚天然巧成之文字石，組成了一張央視主持人王小丫的履歷表。清初孔尚任也許見過許多出現(xiàn)文字的雨花石，所以他在《六合石子》一詩中寫雨花石有,“摩挲五色光，遐想文字祖”的名句?！巴`寶玉”上出現(xiàn)文字，也可能是曹雪芹從觀察雨花石中幻現(xiàn)的文字而得到了啟發(fā)。

6、含玉之證?！都t樓夢(mèng)》中說寶玉是“銜玉而誕”。曹雪芹在這里用了中國一個(gè)古老的習(xí)俗：含玉?！对~源》注：古者死，以玉含其口中，謂之含玉。《周禮》載：“太宰，大喪贊贈(zèng)玉含玉?！辈苎┣墼谶@里用殉葬含玉之典演繹成“銜玉而誕”的傳奇，也是小說家的一種手法。據(jù)南京博物院《北陰陽營》——新石器時(shí)代及商周時(shí)期發(fā)掘報(bào)告，南京北陰陽營人在5000年前的新石器時(shí)代即用殉葬品雨花石含于死者口中，這種驚人的巧合，讓人覺得“通靈寶玉”與雨花石之間的一種令人不可思議的聯(lián)系。

7、大荒之證?！都t樓夢(mèng)》第八回在說到“通靈寶玉”時(shí)，寫道，后人曾有詩嘲云：“女媧煉石已荒唐，更向荒唐演大荒……”這“演大荒”三字，一語雙關(guān)，一是說這一“通靈寶玉”演繹的奇幻故事，二是說這一幻石在大荒自然界中的漂泊。眾所周知，世間的觀賞石分山料、山流水、水沖子料三種，在藏石者采集前，山料是靜止的完整山體，“山流水”是不出山區(qū)短距離的水沖石，是相對(duì)靜止的，只有水沖子料是流動(dòng)的漂流千里萬里“演大荒”的品種，而雨花石正屬于這一類。

8、蘇文之證。曹雪芹的祖父曹寅去世后，他父親曹颙與繼父曹頫先后督理江寧織造，曾給曹雪芹取名曹沾，字芹圃。意指“雨露恩澤，沾溉園圃”。據(jù)吳新雷教授在《曹雪芹》一書中記述，曹雪芹長(zhǎng)大后不喜歡這種俗套，便另外給自己起了“雪芹”這個(gè)雅號(hào)，語出蘇軾《東坡八首》詩：“泥芹有宿根”、“雪芽何時(shí)動(dòng)”，以及蘇轍《新春》詩“園父初挑雪底芹”，以象征潔白、耐寒的高尚情操，含義極妙。由此可知曹雪芹在青少年時(shí)代對(duì)蘇軾、蘇轍的詩文瀏覽之多、涉獵之深。而蘇軾兩篇鴻文《怪石供》、《后怪石供》被公認(rèn)為是鑒賞雨花石一類長(zhǎng)江卵石的始作俑者，曹雪芹對(duì)此當(dāng)然也多有借鑒。如說“通靈寶玉”大如雀卵，《怪石供》則狀怪石大者兼寸，小者如棗、栗、菱、芡……如說紋理，曹說“通靈寶玉”五色花紋纏護(hù)，《怪石供》說紋如指上螺，曹說“通靈寶玉”五色，《怪石供》說多紅、黃、白色，當(dāng)然還有言外的其它諸色?！都t樓夢(mèng)》中描繪“通靈寶玉”之形狀與蘇軾《怪石供》、《后怪石供》中的描述均相當(dāng)接近。特別是一個(gè)“幻”字，曹可能從蘇文中受到啟示?！逗蠊质分杏幸痪涿?，狀怪石一個(gè)“幻”字：“夫幻，何適而不可？”曹雪芹寫“通靈寶玉”則有：“無材補(bǔ)天，幻形入世”，“失去幽靈真境界，幻來權(quán)就臭皮囊”。蘇東坡兩篇《怪石供》所狀之石，其實(shí)與南京雨花石是一樣的石頭。明代林有麟在《素園石譜》中說：“綺石（指雨花石——引者）諸溪澗中皆有之，出六合水最佳，紋理可玩，多奇形怪狀；自蘇端明（指蘇軾，蘇曾為宋端明殿學(xué)士—引者）作頌以遺佛印，后之好事者轉(zhuǎn)相博采，以資耳目……”這充分說明蘇東坡筆下的“怪石”，與雨花石是同為一類的長(zhǎng)江卵石，是一回事。

9、通靈之證。“通靈寶玉”之名，常常讓藏石者聯(lián)想到盛產(chǎn)雨花石的六合靈巖山，曹雪芹是不是受這一啟發(fā)而有取“通靈寶玉”這一美名的靈感？誠然，盛產(chǎn)于六合的雨花石在明、清時(shí)曾叫靈巖石?！巴`”，是不是指通于靈巖山，竊以為這只是后人的聯(lián)想，可能是也可能不是，因?yàn)椴苎┣墼凇都t樓夢(mèng)》中沒有這方面的敘說，我們也未見有其它方面的史料佐證。而曹在書中對(duì)“通靈”二字的解釋卻有兩處。書中第一回：“誰知此石自經(jīng)鍛煉之后靈性已通……”又第二十五回出自癩頭和尚之口，說“通靈寶玉”“……卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?！卞憻捦`，是曹雪芹對(duì)“通靈寶玉”中“通靈”二字的權(quán)威解釋。巧合的是這鍛煉二字，正符合雨花石的出產(chǎn)與成長(zhǎng)過程，其含義竊以為有兩個(gè)方面：一是山巖解體，水流沖刷成卵狀之鍛煉；二是石體硅化，由石變玉，從而轉(zhuǎn)化為晶透通靈之鍛煉。在這里“通靈寶玉”與雨花石真可謂是不謀而合。

10、曹家藏石之證。曹雪芹青少年時(shí)期在南京生活了13年，他見過、賞玩過盛產(chǎn)于南京的雨花石，這當(dāng)然是無可置疑的。問題是官達(dá)“江寧織造”的曹家在南京或揚(yáng)州的宅邸內(nèi)，有沒有收藏過雨花石？回答是肯定的。筆者新近發(fā)現(xiàn)曹寅寫的一首七律，題為《江閣曉起對(duì)金山》，詩曰：從誰絢寫驚人句，聚石盤盂亦改顏。曹寅寫詩寫到難覓絢麗的佳句時(shí)，想從賞石中去尋求靈感，可見他對(duì)玩石這一雅事之鐘情?！熬凼P盂”之石，當(dāng)然是特產(chǎn)于南京的必須“挹水注之燦然”的雨花石，從中還可看出，曹寅還是一位頗有鑒賞水平的藏石家。曹雪芹幼年生活在南京，知事時(shí)距曹寅去世只約八九年時(shí)間，其時(shí)，曹家家業(yè)尚未衰敗，曹寅的雨花石珍藏應(yīng)是仍在金陵曹府與揚(yáng)州曹府的，這正是曹雪芹青少年時(shí)期耳濡目染之物。

縱觀曹雪芹筆下的“通靈寶玉”的原型，確系原產(chǎn)于南京特產(chǎn)的雨花石，但這又不是一般的尋常的雨花石！“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤(rùn)如酥，五色花紋纏護(hù)……”集形、質(zhì)、色、紋、燦、潤(rùn)于一身，“通靈寶玉”是曹雪芹心中幻化加理想化的奇石，若按圖索驥在雨花石中搜尋很難獲得，卻又有可能獲得。更奇的是這一奇石還可佩戴，系孔也是天然生成的。如《紅樓夢(mèng)》書中第一回寫道：“只見一塊鮮明瑩潔的美玉……可佩可拿?！庇钟诘谒幕貢袑憽巴`寶玉”，襲人道，“連一家子也不知來歷，上頭還有天然的眼兒?！?/p>

雨花石中也有“天然眼兒”的石頭，但很稀有。可見，曹雪芹對(duì)雨花石不僅“家學(xué)淵源”，有祖、父輩遺石作為資鑒。他本人也是一位見多識(shí)廣、廣采博識(shí)的賞石行家，對(duì)于雨花石研探之深，可以說已經(jīng)達(dá)到了“曾經(jīng)滄海難為水”的境界。集形、質(zhì)、色、紋、燦、潤(rùn)及奇巧于一身的美石，再加有天然的可佩戴的眼兒，藏石家在現(xiàn)實(shí)中若能找到這樣的靈品，它應(yīng)就是舉世無雙、價(jià)值連城的稀世珍寶。