指善與惡、榮與辱、正義與非正義等觀念。是道德意識最基本的形式。對人們的道德行為起指導(dǎo)作用。對人們的道德行為起指導(dǎo)作用。是人們對自身，對他人，對世界所處關(guān)系的系統(tǒng)認(rèn)識和看法。屬于社會倫理的范疇。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的道德觀主要是指以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)道德。

整體含義

道德

以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。貫串于社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業(yè)道德等。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，并與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質(zhì)或道德行為。

觀念

①思想意識：破除舊的傳統(tǒng)道德觀念。

②客觀事物在人腦里留下的概括的形象（有時指表象）。

培養(yǎng)過程

對受教育者有目的地施以道德影響的活動。內(nèi)容包括提高道德覺悟和認(rèn)識，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。中國社會主義時期實施社會主義和共產(chǎn)主義道德教育

作用

規(guī)范作為當(dāng)然之則，具有普遍的、無人格的特點：它并非內(nèi)在或限定于特定個體，而是外在并超越于不同的個體。然而，這并不意味著規(guī)范與個體及其意識彼此懸隔。無論是外在規(guī)范的實際作用，抑或內(nèi)在意識的活動過程，都可以看到二者的相互制約。從中國哲學(xué)的視域看，規(guī)范可以視為“理”的具體形態(tài)，人的意識則屬“心”之域，從而，規(guī)范與內(nèi)在意識之間的互動，同時涉及“心”與“理”的交互作用。

如前所述，規(guī)范系統(tǒng)的發(fā)生、存在都離不開入，其作用也基于人的接受、認(rèn)同、選擇。與人的意愿、態(tài)度、立場相聯(lián)系，對規(guī)范的接受、認(rèn)同、選擇內(nèi)在地涉及人的意識過程及精神話動或精神形態(tài)。

接受、認(rèn)同以理解為前提，后者不僅是指了解規(guī)范的具體規(guī)定、要求，而且包括對規(guī)范的必要性、正當(dāng)性的判斷；選擇則出于人的意愿，當(dāng)規(guī)范與人的意愿相沖突時，即使其意義得到了充分的理解，也往往難以擔(dān)保它在實踐中被遵循。這里的理解、認(rèn)同、接受、選擇，等等，都同時展開于意識過程，并包含心理的規(guī)定。

中外相同

中外諺語表現(xiàn)出的道德規(guī)范是一樣的

“少壯不努力，老大徒傷悲”和英語中的A lazy youth, a lousy age.（少年懶惰，晚年糟糕）相對應(yīng)?！胺e財千萬不如薄技在身”和英語中的A useful trade is a mine of gold.（有用的手藝是一座金礦）呼應(yīng)。

英語諺語中表示節(jié)儉的，有Labour overcomes all things. - 勤勞壓倒一切。）Thrift is philosopher's stone.（節(jié)儉是點金石。）Frugality is the mother of liberality.（節(jié)儉是慷慨之母。）等等。而在漢語中表示節(jié)儉的成語諺語就更多了，這里不一一舉例。

例如，與“謙受益，滿招損”對應(yīng)的英文中有“Humility often gains more than pride.”。與“人貴自知之明”相對應(yīng)的有“He is not wise that is not wise for himself.（不自知者是不智的）”。另外漢語中有不少諺語對妄想在行家門前班門弄斧的人加以諷刺的，如“孔子面前讀經(jīng)書”，“關(guān)公面前耍大刀”，英語中也有Never offer to teach fish to swim.（決不要想教魚如何游泳）。

中英諺語對于名譽的重要性都各自珍重?！皩帪橛袼椋粸橥呷?、“寧愿折骨頭，不愿敗名聲”。Take away my good name and take away my life.（取我好名聲等于取我生命－－有點俠客劍士“劍在人在，劍毀人亡”的意味）。

Faith moves a mountain. - 忠誠移山和The cross on the breast and the devil in the heart.（十字架掛胸前，魔鬼在心中）是分別表示誠實意思的褒貶兩種諺語。漢語里的 “精誠所至，金石為開”和“滿口仁義道德，滿腹男盜女娼”與之對應(yīng)。這里需要注意一點，西方諺語中的誠實是對主（“十字架”）的忠誠，而漢語中則提倡的是“仁義道德”。

這也算是宗教和儒對西方和東方文化影響的印記。留心的話，在后面許多方面諺語的對比中，我們也可以發(fā)現(xiàn)或多或少這樣的痕跡。

中外差異

漢語中有這樣的說法，“交一個朋友千難萬易，得罪一個朋友三言兩語”和英語中的A friend is not so soon gotten as lost.（交一個朋友沒有失掉那么快）意思相同；“朋友易得，知己難求”就是A faithful friend is hard to find.最好的翻譯。 漢語中，朋友這個詞本身就具有感情色彩（褒義），而在英語中似乎還有消極的意思，和許多用來形容朋友的消極的諺語。

他們一邊說著A man without a friend is only half a man. - 沒有朋友的人只算半個人,Friendships multiply joys and divide griefs.（友誼增添歡樂減輕痛苦）。是朋友和個人利益沖突時，又有了新的說法。Love your friend, but look after yourself.（愛朋友，但要照顧自己）Friends are thieves of time.（朋友是偷實踐的賊）。

不難看出，從正反兩種角度來看待朋友的利弊，有著辯證的味道。在西方的道德體系中，個人、自我永遠(yuǎn)是第一位的。西方友情觀在拜金主義，功利主義的沖擊下，友情是互惠互利的代名詞，蒙著一層厚厚的功利注意色彩。

He that has a full purse never wants a friend. - 錢包豐厚的人從來不需要朋友,Hungerknows no friend. - 饑餓不識朋友，即人在饑餓時就顧不到朋友），不僅如此，西方還講究朋友落難時，千萬不要伸出援手，以免殃及自身利益，如：Never catch at a falling knife or a falling friend.

而中國文化傳統(tǒng)中，特別是在儒家學(xué)說中，自身利益與國家、集體、家庭、朋友的利益比起來是小利益，這種文化氛圍中，友情重于個人利益是公認(rèn)的道德觀。君子可以為朋友兩肋插刀，可以“士為知己者死”，這也是西方思維無法理解的原因吧。西方的友情觀和東方推崇的“士”和“君子”的友情觀完全相悖。

中國自古有“連坐”一說有關(guān)－－親朋關(guān)聯(lián)，一人得道雞犬升天，而一人犯罪，株連九族，一著名美國影評人，將一個“第一次被重視、被當(dāng)做人看待的”殺手轉(zhuǎn)而為救人犧牲性命看成是影片劇情的漏洞，就是出于他不理解東方的文化吧。

傳統(tǒng)

中國的傳統(tǒng)道德觀念，講究“禮、義、仁、至、信”。仁，就是要慈悲為懷，樂善好施；義，要仗義疏財，助人為樂。所以產(chǎn)生了“一人有難大家?guī)停患矣惺掳偌颐Α薄盎ブブ?，窮能變富”等無償奉獻(xiàn)的諺語。

還有一種是臨時借用，以解一時之須的情況，在漢語諺語中更是不求感激。雖然這一借一還的簡單行為，其實安暗藏許多玄機(jī)。英文的諺語中就把這“玄機(jī)”公諸于世，毫不避諱。如借出者的擔(dān)心，He that has but one eye must be afraid to lose it. - 只有一只眼的人當(dāng)然怕失去它，隱義為不借理所當(dāng)然。）害怕借入者不能如約歸還，Lend your horse for a long journey, you may have him returned with his skin.（借馬給人去遠(yuǎn)行，可能還你一張皮）。

甚至因為借貸過程產(chǎn)生的矛盾都有預(yù)料。Lend your money,and lise your friend.（借出你的錢，失去你的朋友）。還有些諺語直截了當(dāng)勸人不要借錢和物給他人。Lend and lose, so play fools.（借出等于失去，所以裝傻吧）。

當(dāng)然，英語諺語中也不乏鄙視借債者的說法，He that borrows must pay with shame and loss.（借債的人必然要用恥辱或是損失償還）。

其實在中國，借還過程中上述英語諺語中的問題也存在。只是中國的仁義教育中“黃金不為貴，仁義值千斤”直白的表達(dá)出借出者擔(dān)憂是“不仁”（其實感覺應(yīng)該是不信）之舉，但借出者的擔(dān)憂和常常遭受的損失又是不可否認(rèn)的事實。

所以，中國的諺語從借入者的角度強(qiáng)調(diào)“借債還錢，天經(jīng)地義”“有借有還，再借不難”。甚至有些諺語還勸人還債要連本帶利，如：“借人家一只鵝，還人家一峰駝”。中國文化“義”字當(dāng)先，寧可人負(fù)我，不可我負(fù)人，就算出借時也有擔(dān)心、猶豫，可深入骨髓的傳統(tǒng)精神和道德標(biāo)準(zhǔn)在左右著人們的行為。

面子問題

這個面子和上面講到的名譽其實相似。名譽常常與道德連在一起，一個有道德的人也就會有好名聲，通常也會有好面子。只是不盡然。中國講的“面子”有受人尊重的意思，衣冠不整，行為不當(dāng)?shù)刃」?jié)不影響名譽，可還是會失去面子。

相關(guān)的諺語有褒有貶?！叭伺虏灰槪瑯渑聞兊羝ぁ?，“人不要臉，鬼都害怕”還有“死要面子活受罪”是說“打腫臉充胖子”型的。

對于可能影響到面子的流言蜚語，國人害怕的心態(tài)也可以從諺語中見一斑?！爸{言可以殺人”“棍棒傷皮肉，惡語傷人心”，上世紀(jì)二、三十年代紅極一時的電影明星阮玲玉也以死回應(yīng)“人言可畏”。

西方的傳統(tǒng)道德觀念認(rèn)為，名譽很重要，人應(yīng)該檢點自己的行為，但只要自己不危害社會和他人，不違犯法律，他人如何評價自己并不十分重要。所以在英語的諺語中，同樣的“棍棒”殺傷力驟減。Sticks and stones may break my bones,but words will never hurt me.（棍棒石頭可能打斷我的骨頭，但話語決不會傷害我），其實說白了就是難聽的話不回傷筋動骨Hard words break no bones.

比較來看，中國人要面子，而且很在乎周圍人的評價，追其根源可能因為“儒”的影響下，人和環(huán)境社會是一體的，人只有在社會中得到的評估（好與壞）才是判斷名譽面子的標(biāo)準(zhǔn)。同樣，對于西方諺語中不在乎他人看法、社會評價的特點，不難看出個人主義、個人至上的影子。

另外，在中國，社會輿論和評價有時還是一道捍衛(wèi)道德的無形的墻，對違犯道德的壞人壞事起著抑制，警惕的作用。傳統(tǒng)文化中的“見義勇為，打抱不平、眼睛里揉不得沙子”都是“人言”正面作用的例證。

西方文化中，按照基督教的說法，人人都有罪。一個人想要抨擊別人的罪，首先要想到自己也有罪?！安灰u斷別人，上帝就不審斷你們”。體現(xiàn)在諺語中，Physician, heal thyself.（醫(yī)生，先治治你自己）。而且，英語文化中把搬弄是非的人看得比賊還壞。A tattler is worse than a thief.對你說是非的人也會說你的是非。Who chatters to you, will chatter of you.

其實換一個角度來看，他們“不說是非”，不只是虔誠于上帝，更多的是出于尊重隱私。在西方，隱私是凌駕于道德之上的，個人隱私神圣不可侵犯。（注意，還是強(qiáng)調(diào)“個人”隱私）。而中國傳統(tǒng)文化中，規(guī)矩的、有道德的人沒有什么見不得人的事。“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“明人不做暗事”。做了見不得人的事，是無需隱瞞也瞞不住的“肚里沒邪事，不怕冷風(fēng)吹”“若要人不知，除非己莫為”。

諺語同異

1.表達(dá)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)（真善美）的諺語基本相同，這也是全人類共同追求的道德標(biāo)準(zhǔn)；

2.中國文化受到儒家思想的深刻影響，并在漢語諺語中體現(xiàn)出來的傳統(tǒng)道德觀念上留下烙??；而西方諺語同樣無可避免的受到西方宗教（如基督教）的影響，例如在表示忠誠的諺語中The cross on the breast and the devil in the heart.（十字架掛胸前，魔鬼在心中），十字架代表主，忠誠的對象也指向了“上帝”。

3.漢語的諺語中體現(xiàn)了以“仁義”為核心的儒家思想，并以此潛意識的規(guī)范著人們的觀念和行為。西方的傳統(tǒng)道德無法避及的受到了拜金主義，個人主義的沖擊。在諺語中體現(xiàn)出來的是，自己最重要，不要幫助別人和朋友，以免禍及自身。這種自私自利的觀念是中國傳統(tǒng)道德所不恥的。

4.很重要的一點，漢語諺語表現(xiàn)出來的人是社會人，他們在社會環(huán)境中于朋友，親人，周圍鄰人甚至幫助和需要幫助的人都產(chǎn)生關(guān)系，一榮俱榮，他們也受到環(huán)境的制約，如社會輿論，社會人的看法，議論，甚至流言蜚語。在這種社會環(huán)境中維護(hù)名譽和面子都必須“君子坦蕩蕩”不做見不得人的事，也沒有什么好隱藏的私密。

相對來看，西方諺語中的人是個人的人，是英雄的人，是隱私的人。他們不屑向周圍的別人求救（如借錢），也不愿意幫助別人或借出錢物給別人，他們更不在乎別人的看法，只要遵循自己的標(biāo)準(zhǔn)就可以了。西方諺語中的名譽和道德有關(guān)，可面子似乎就和道德無關(guān)了，最重要的影響因素是個人隱私，即隱私至上。

5.不過，這樣不難發(fā)現(xiàn)，中國人活得有價值（在集體中體現(xiàn)價值），但也活得累，生活在無數(shù)雙眼睛里，無數(shù)張嘴下。西方名言曰“走自己的路，讓別人去說吧”，或許有時不必太拘于所有細(xì)節(jié)反而容易成功。

名言

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。——孟德斯鳩

人不能象走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。——但丁

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人。——劉備

不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博?！獜埡?/p>

土扶可城墻，積德為厚地?！畎?/p>

行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧?！窈?/p>

入于污泥而不染、不受資產(chǎn)階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質(zhì)。——周恩來

一個人最傷心的事情無過于良心的死滅?！?/p>

害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為?！官e諾莎

應(yīng)該熱心地致力于照道德行事，而不要空談道德?！轮兛死?/p>

感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提?！獎P洛夫

沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。——羅曼·羅蘭

理智要比心靈為高，思想要比感情可靠?！郀柣?/p>

共產(chǎn)主義不僅表現(xiàn)在田地里和汗水橫流的工廠，它也表現(xiàn)在家庭里、飯桌旁，在親戚之間，在相互的關(guān)系上。——馬雅可夫斯基有德行的人之所以有德行，只不過受到的誘惑不足而已；這不是因為他們生活單調(diào)刻板，就是因為他們專心一意奔向一個目標(biāo)而無暇旁顧?！嚳?/p>

人類被賦予了一種工作，那就是精神的成長。——列夫·托爾斯泰

人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的?！踉X夫

良心是由人的知識和全部生活方式來決定的?！R克思

守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會偷竊，可是，即使把百萬金元給了盜賊，也沒法兒指望他從此不偷不盜?！死茁宸?/p>

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用?！诟駹?/p>

把“德性”教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經(jīng)驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術(shù)以外也是道德?！惗喾?/p>

如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅

我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。——貝多芬

裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行是靈魂的力量和生氣?！R梭

我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭

讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！——孟德斯鳩

對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)?！涿兰~斯

德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字?！涿兰~斯

教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！諣柊吞?/p>

美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。——培根

陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸?！了?/p>

智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉?！旭R斯·莫爾我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個人?！_素