崆峒（KONGTONG）派是傳統(tǒng)中國武術(shù)流派之一，崆峒武術(shù)早于少林、峨嵋、武當(dāng)創(chuàng)始于崆峒山，是道教文化的組成部分。第一代掌派人唐朝甘肅人飛虹子吸收了當(dāng)時瓜州（現(xiàn)在的敦煌）等地的舞蹈，形成崆峒派重要的高深武功「花架門」。崆峒派武術(shù)取眾家所長，在其手法，套路、技擊功夫上成為一體，講究實打、實拿、以技擊強(qiáng)身健體和增加功力為目的。崆峒派武術(shù)特點是「奇兵」（兵器），它不屬于十八般兵器。形式各種各樣，小巧玲瓏，攜帶方便，不易被對方發(fā)現(xiàn)，交手中往往能出奇制勝。一種說法，崆峒派是中國傳統(tǒng)武術(shù)五大流派之一，創(chuàng)始于崆峒山，是道教文化的組成部分，與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖并稱為中國著名五大武術(shù)流派。

歷史來源

從唐朝開始興盛的崆峒派武術(shù)，晚清時達(dá)到鼎盛，到了現(xiàn)代，已基本脫離了普通人的視野。以致大多數(shù)人認(rèn)為崆峒派只不過是武俠小說中虛幻的門派。

現(xiàn)代武俠小說中，崆峒派為名門正派，武術(shù)以劍術(shù)為主，走奇險辛辣之道。

事實上，崆峒派武學(xué)中，劍術(shù)只是其中之一，崆峒派多用扇子、拂塵、鐵耙、雙鉤等武器。現(xiàn)代弟子演練武功，用劍的反倒稀少。

金庸在崆峒山立碑“崆峒武術(shù)，威峙西陲”。而實際上，崆峒派武術(shù)流傳甚廣。在晚清的廣東，武術(shù)成為抵御外敵的工具。崆峒派第八代掌派袁一飛、第九代掌派胡飛子均立過戰(zhàn)功。

崆峒派武術(shù)并不是只有道士才練的武術(shù)。月牙鏟、拂塵、扇子都是崆峒派常習(xí)器械，而拳術(shù)中有先天羅漢十八手、崆峒太極拳等，充分融入了佛道儒三家文化。

門派掌門

相關(guān)門規(guī)

崆峒派在對身份地位的的稱呼上有別于其他門派。在一個門派，身份權(quán)利最高者，少林稱為“住持”。武當(dāng)峨眉等大多數(shù)都稱為“掌門”，而崆峒派管其稱做“掌派”或“掌派人”，原因很簡單，因為在崆峒派有八個掌門人，即飛龍門掌門、追魂門掌門、奪命門掌門、醉門掌門、神拳門掌門、花架門掌門、奇兵門掌門和玄空太極門掌門，但他們只負(fù)責(zé)管理本門下的弟子，八個掌門是平級關(guān)系，不互相管轄，由于玄空門武功基本是掌派人獨修的功夫，所以玄空太極門的掌門基本也就是下一任的掌派人了。而比八個掌門身份再高一級的就是掌派了。

按崆峒派的山門規(guī)戒，每代掌派不能有工作，一生只能專門從事傳授和弘揚(yáng)崆峒武術(shù)。

而在崆峒派早年的門規(guī)中又有傳授和開派一說。按照掌派人的傳代數(shù)，逢單（即第一代、第三代等）叫傳授，逢雙（即第二代、第四代等）叫開派。傳授武功，就是師父盡量將所有武功傳授徒弟，不使其失傳。一個師父至多不超過十六個徒弟。所謂開派呢，就是在一定時期內(nèi)，各地方都要有一定數(shù)量的徒弟練我派的武術(shù)。按規(guī)矩，先開派的地方入門早的為師兄，后開派的地方入門晚的是師弟，而不以武功高低分師兄師弟。

崆峒派還有一個規(guī)矩，就是每個徒弟所傳的武功都是不一樣的，分為一、二、三等。除徒弟外，還要有十個開山門弟了。他們必須是從優(yōu)秀的徒弟中選拔出來的，授以崆峒派高級武功，做為掌派者的助手。傳授一個徒弟武功的時間，一般為三年。但每位掌派要到各地去傳授武功，來回走動。所以，三年時間是指師父實際指導(dǎo)的累計的三年時間，三年滿，方可出師。

各代介紹

第一代 飛虹子 唐朝甘肅

第二代 飛綏子 宋朝甘肅

第三代 云離子 元朝甘肅

第四代 飛云子 - 黃衫客 明朝甘肅

第五代 眉姑 - 女 清朝四川

第六代 飛塵子 - 曲一洪 清朝四川

第七代 陸塵子 清朝湖南

第八代 袁一飛 清朝廣東

第九代胡飛子 - 胡惠民 民國浙江·平湖

第十代燕飛霞（王進(jìn)）吉林

第十一代白義海甘肅·平?jīng)?/p>

花舞影 - 女 日本東京（日本崆峒派第十代掌派人，師承燕飛霞，亦是燕飛霞的妻子）

崆峒派掌派人的選擇標(biāo)準(zhǔn)和武俠小說中的不同。據(jù)說崆峒派掌門要求必須精練8門功夫，學(xué)全118種套路，這118套武術(shù)剛?cè)犸L(fēng)格不同，一人很難適應(yīng)。能全部精練者為武學(xué)奇才，方能成為掌派人。沒有這樣的奇才，這一時期就沒有掌派人。所以1000多年來，崆峒派武學(xué)未斷，但是掌派人卻沒有幾個。這一說法聽起來雖然有些匪夷所思。

第十代掌派人燕飛霞已隨鶴西去，其中前九代俠蹤無從考究，即使是傳說，也極少保留至今，后人能記住的也就是通過口碑傳下來的掌派人名字。而燕飛霞則是上個世紀(jì)七八十年代，武學(xué)界炙手可熱的人物。他16歲就在第一屆全國武術(shù)比賽（1956年）中奪冠，17歲在緬甸舉行的世界武術(shù)大賽中獨得5項冠軍。

八門內(nèi)容

崆峒武術(shù)創(chuàng)始于崆峒山，是道教文化的組成部分，與少林、武當(dāng)、峨嵋、昆侖并稱為我國著名五大傳統(tǒng)武術(shù)流派。始祖是飛虹子，早年在少林寺學(xué)藝，后隱居崆峒山習(xí)道研藝。崆峒派武術(shù)特點是“奇兵”（兵器），它不屬于十八般兵器。形式各種各樣，小巧玲瓏，攜帶方便，不易被對方發(fā)現(xiàn)，交手中往往能出奇制勝。

崆峒派武術(shù)共有八大門內(nèi)容，按初級到高級程度分：飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門、花架門、奇兵門和玄空門（太極門）。每門都有十五六套東西。

飛龍門

是崆峒派武術(shù)的初級門、這一門里包括飛龍拳、飛龍掌、飛龍刀、飛龍槍、飛龍劍、飛龍棍、飛龍鏟、飛龍雙鉤、飛龍雙鞭等。在此基礎(chǔ)上，追魂門、奪命、醉門、神拳門都有拳、掌、刀、槍、劍、棍、鏟、雙鉤、雙鞭等功夫逐一提高變化，增強(qiáng)了難度和攻擊性。

追魂門

在飛龍門的基本套路和動作上加強(qiáng)了追擊性，攻擊時招式多變，招招緊逼，連綿不斷，有排山倒海之勢。其各路名稱亦由飛龍門中的“飛龍”變成“追魂”稱謂。即：追魂拳、追魂掌、追魂刀、追魂槍、追魂劍、追魂棍、追魂鏟、追魂雙鉤、追魂雙鞭等。

奪命門

是在追魂門的基礎(chǔ)上又上了一層，其特點是猛烈，招招致命，絕招頻出，不留活路，因此，奪命門各路均以“奪命”冠名，如奪命拳、奪命掌、奪命劍、奪命棍等十幾個套路。

醉門

是在奪命的基礎(chǔ)上更上一層樓，主要強(qiáng)調(diào)動作中的躍、翻、仆、騰、宕等功夫。醉門有分文武兩類，稱文八仙和武八仙。文八仙重醉態(tài)的表現(xiàn)，沒有跌仆動作，武八仙帶躍、帶宕、跌仆騰跳都有。醉門中的套路因此多出十幾個套路，如文醉拳、武醉拳；文醉劍、武醉劍等，都是文、武個一套、拳、掌、刀、槍、劍、棍、鏟、鉤、鞭齊備。

神拳門

所謂神拳，即花拳繡腿。這種花拳繡腿不是通常所說表演的那種“花拳繡腿”。這拳打不實，用意而不用力，如游龍一般，是崆峒派拳術(shù)中登峰造極的功夫。此門中同樣有拳、掌、刀、槍、劍、棍、鏟、鉤、鞭等十幾種套路。

花架門

是在神拳門的基礎(chǔ)上脫穎而出，結(jié)合敦煌畫上的飛天造型而創(chuàng)立的一門集攻擊與欣賞為一體的上乘功法，其造型優(yōu)美，攻擊巧妙，尤適于女性習(xí)練，花架門中有桃花扇、花架拳、花架槍、花架劍和龍鳳雙鉤十幾個套路。

奇兵門

是崆峒派武術(shù)最具特色的一門，其特點在于所用兵器短小及排兵布陣以陣法，其中兵器有風(fēng)火五行輪、風(fēng)火扇、挎虎籃、飛爪、佛塵、九齒鐵耙、連枷、鐵琵琶、分水娥媚刺、翻天印、太統(tǒng)法鈴等。陣法有太極陣、八卦陣、十二生肖陣、二十四天魔陣、三十六游龍陣、四十八降妖陣、六十四卦齊天陣、八十一通天奇門遁甲陣、七星回天陣、二十八宿造天陣、十套陣法等。

玄空門

玄空門是崆峒派秘傳之寶，多以歷代掌派獨修之功法。其內(nèi)容有古太極八式（崆峒太極）、無相神功、和達(dá)摩神功等，以此修煉內(nèi)功。以針灸，中藥、易經(jīng)、氣功結(jié)合而成的療病方法《易通療法》，是崆峒山鎮(zhèn)山之寶，其中針灸取用《靈龜法法》，《子午流注》之時辰、穴位、脈絡(luò)，借以《易經(jīng)》之卦相推斷，配合氣功引導(dǎo)助力，在用幾尾中草藥服用，達(dá)到療病奇效；以藏傳佛教密宗之咒語，手印為主的修心之法，歷來為崆峒派所重視，是達(dá)到天人合一境界的必修法寶。此法以《金剛七句》《一切如來陀羅心秘密咒》及《蓮花生大師咒》為主課，每咒以八十萬遍為階梯，直至心空如宙，體同大宇為止。達(dá)到大智大勇，大慈大悲，大徹大悟，大雄大力的佛之境界；在做人處世上講求儒家仁、義、禮、智、信五大法度。在修性上以道家所精釋的道法自然，空同如如要述，達(dá)到無我無相，無執(zhí)無著的境界，玄空而玄空，意空而識空，乃至真空，方顯神通，為蒼生服務(wù)。

武術(shù)特點

崆峒派武術(shù)集修身、養(yǎng)性、健體、 進(jìn)擊于一體，有很強(qiáng)的實用性和觀賞性。門類齊全，適合于不同年齡層次的人習(xí)練。吸納了佛、道、儒三大宗教文化的精髓，形成了一整套完善的運(yùn)動體系，傳承了東方神秘文明的靈魂，詭秘神奇，魅力四射。

崆峒派武術(shù)以柔美為主，身、步、手法多以弧線、曲線形成，取太極陰陽魚應(yīng)對哲學(xué)思想，在運(yùn)動中功防。進(jìn)擊時動中有靜，靜極生動、剛?cè)嵯酀?jì)、短、小、輕、柔奇兵器為特色，如扇、棘、佛、塵、劍耙、五行輪、鞭桿等。即使以剛烈顯赫的神拳門中的醉八仙在進(jìn)擊中也以巧擊眼，頸部軟弱部位，杜絕猛沖猛打。

崆峒派武術(shù)以觀愛生命為主線，以武修性，其上乘功法之無相神功，達(dá)摩神功柔美絕倫，以舒展之手臂翩然擁動似母擁嬰兒，柔情之身軀吸納大地日月之精氣，達(dá)到天人合一之境界?；荛T的各種拳種，神情飄逸似飛天舞蹈，盡顯人性之美，習(xí)練配樂，多以古箏、二胡之舒緩柔美之曲調(diào)，令武者陶醉，令觀者入迷。極具觀賞性。

崆峒派武術(shù)是中華民族五千年來不斷總結(jié)和創(chuàng)新的一種修身養(yǎng)性的運(yùn)動方法。從遠(yuǎn)古時期上古仙人廣成子在崆峒山修煉引來《史記》中記載的“黃帝問道”史實和《爾雅》中記載的“崆峒人武”，到2013年為止日本國七個崆峒派武館的建立，記載著武術(shù)這門獨特的運(yùn)動方式在不同歷史時期的發(fā)展，是中華民族的一種象征。

崆峒派武術(shù)中所孕涵的文化，包容了在中國大地上所產(chǎn)生和延續(xù)的道教、佛教、儒教文化的精髓。其器械中的月牙鏟、佛塵和扇子以及拳法中的先天羅漢十八手、飛龍拳和崆峒太極無不具有三大宗教的文化信息，這也證明了崆峒山儒、釋、道三教合一的史實。從崆峒派武術(shù)八大門中，可以明顯看出中華民族從啟先認(rèn)識自然，強(qiáng)身健體到完善自我的文化理念過程，具有文化演變的史料特征。