秦漢時(shí)期．醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，直接帶動(dòng)了導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)對(duì)人體各器官的結(jié)構(gòu)和功能就已經(jīng)有了大體的了解，西漢時(shí)期醫(yī)學(xué)名著《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“諸筋者，皆屬于節(jié)”，“胸腹者，藏腹之郭也”。這指的是人體結(jié)構(gòu)。這些人對(duì)導(dǎo)引的發(fā)展無(wú)疑是有貢獻(xiàn)的，但其“導(dǎo)養(yǎng)”的目的是希冀“長(zhǎng)生不老”做神仙．因此，當(dāng)時(shí)流行的導(dǎo)引行氣之類也摻入了一些神秘玄虛的東西。

療病

《內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)導(dǎo)引療法的適應(yīng)癥有“痿、厥、寒、熱”和“息積”，臨床配合“按喬” - 按摩進(jìn)行；還提到以燙藥、導(dǎo)引配合治療筋病。東漢名醫(yī)張仲景在《金匱要略》中強(qiáng)調(diào)以“導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩”治療四肢“重滯”癥。在保留了華佗的一些佚文《中藏經(jīng)》中也指出：“導(dǎo)引可逐客邪于關(guān)節(jié)”；“宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則使人邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通”。漢代醫(yī)家對(duì)導(dǎo)引療病的認(rèn)識(shí)逐步加深，使用導(dǎo)引療法的范圍也愈益擴(kuò)大。

養(yǎng)生

導(dǎo)引在養(yǎng)生方面的應(yīng)用也有新的進(jìn)展。在老子學(xué)派和方士少有不少人積極利用導(dǎo)引作養(yǎng)生手段。如：漢初張良“愿棄人間事，欲從赤松子游耳，乃學(xué)辟谷、道 - 導(dǎo)引、輕身” - 《史記·留侯世家》；李少君、東方朔等人以“導(dǎo)氣養(yǎng)性” - 《論衡·道虛》；后漢人矯慎“仰慕松、喬導(dǎo)引之術(shù)” - 《后漢書·逸民列傳》。“導(dǎo)養(yǎng)”之風(fēng)，東漢盛于西漢，《后漢書·方術(shù)列傳》中講到的許多方士都是精于導(dǎo)引的養(yǎng)生家。這些人對(duì)導(dǎo)引的發(fā)展無(wú)疑是有貢獻(xiàn)的，但其“導(dǎo)養(yǎng)”的目的是希冀“長(zhǎng)生不老”做神仙．因此，當(dāng)時(shí)流行的導(dǎo)引行氣之類也摻入了一些神秘玄虛的東西。

然而，東漢著名的無(wú)神論者和唯物主義思想家桓譚，在他的《新論·形神》中認(rèn)為：人的壽命是有限度的，長(zhǎng)生不老是不存在的，主張不要夸大養(yǎng)生的作用，過(guò)分追求長(zhǎng)壽。養(yǎng)護(hù)身體，或許可令墜齒復(fù)生，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，肌顏富有光澤，但人體到了衰竭的時(shí)候也會(huì)死亡的?；缸T的“養(yǎng)生有效，然而有限”的觀點(diǎn)，是符合客觀規(guī)律的、辯證的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上起很大影響。之后的另一位偉大的唯物主義思想家王充，也是一位無(wú)神論者，對(duì)西漢以來(lái)社會(huì)上流傳的各種神秘主義進(jìn)行了無(wú)情的批判。

2004年，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)武當(dāng)武術(shù)傳承人和發(fā)揚(yáng)道家傳統(tǒng)文化的使命，武當(dāng)山道家傳統(tǒng)武術(shù)館正式創(chuàng)立。十余年間，武館培養(yǎng)并向社會(huì)輸出專業(yè)武當(dāng)?shù)兰椅湫g(shù)人才千余名，接納中國(guó)及世界各地學(xué)員數(shù)萬(wàn)名。被廣大學(xué)員譽(yù)為“武當(dāng)武術(shù)傳承人培養(yǎng)基地”“深度養(yǎng)生福地”“世界道系青年養(yǎng)成中心”等，并數(shù)次被政府部門授予“精武訓(xùn)練基地，武術(shù)英才搖籃”“弘揚(yáng)武術(shù)先進(jìn)單位”“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)示范基地”等稱號(hào)。武館創(chuàng)始人袁師懋道長(zhǎng)，自幼習(xí)練民間拳，1991年拜入武當(dāng)三豐派門下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，武當(dāng)?shù)すΥ砣?，武?dāng)玄功世界冠軍。精擅武當(dāng)?shù)す?、武?dāng)太極功法、兩儀功法、槍劍器械，兼修道醫(yī)針灸、道樂(lè)經(jīng)懺等。他崇尚真誠(chéng)包容，堅(jiān)守道家傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式，并將書畫、國(guó)樂(lè)、文史、經(jīng)懺、中醫(yī)理論等納入教學(xué)系統(tǒng)，從身、心、武、藝、道全方面培養(yǎng)優(yōu)秀武當(dāng)傳承人。

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一詞雖然古已有之，但始終未被普遍采納。二十世紀(jì)五十年代初，經(jīng)劉貴珍先生提倡，氣功一詞才開(kāi)始流行。同“導(dǎo)引”、“吐納”、“養(yǎng)生”相比，氣功一詞似乎更通俗一些，但卻引起了更多的誤會(huì)。顧名思義，所謂氣功，就是“練氣的功夫”。于是，不少人認(rèn)為：氣功就是“銀槍刺喉”、“頭撞石碑”、“腳踩氣球”、“口吞寶劍”；或者認(rèn)為：氣功是“內(nèi)氣外放”、“千里決脈”。然而，就本質(zhì)而言，氣功并非“練氣”的功夫，而是“鍛煉運(yùn)用意識(shí)”的功夫?！痘茨哮櫫摇氛J(rèn)為生命體系包含“神”、“形”、“氣”三個(gè)要素，“氣”只是排在第三位，只是溝通“形”與“神”之間關(guān)系的使者。

因此，“氣功”似乎可以定義為：通過(guò)意識(shí)的運(yùn)用，使身心健康優(yōu)化的鍛煉方法。這里有三層意思：第一層意思是方法，即通過(guò)意識(shí)的運(yùn)用。當(dāng)然，氣功鍛煉除了運(yùn)用意識(shí)之外，尚包含其他要素，如形體的調(diào)整和呼吸的控制，不過(guò)，對(duì)氣功而言后者的作用遠(yuǎn)不如前者重要。這是氣功與其他體育鍛煉的主要差別。通常的體育鍛煉也包括三調(diào)（調(diào)心、調(diào)息、調(diào)形），但以調(diào)形為主導(dǎo)，調(diào)心、調(diào)息則為保證競(jìng)技狀態(tài)優(yōu)化的措施。

第二層意思是目的，即，使身心健康優(yōu)化。這是區(qū)別它與運(yùn)用氣功進(jìn)行雜技表演的“硬氣功”的分水嶺。氣功鍛煉的目的是使身心優(yōu)化，而“硬氣功”是為了演出效果優(yōu)化。近年來(lái)由于宣傳欠妥，造成某些群眾崇拜外氣，甚至以是否掌握這些技能作為進(jìn)入“高層次”的標(biāo)準(zhǔn)，這是極大的誤會(huì)。誠(chéng)然，“氣功外氣”是客觀存在的，在特定條件下，人體某些感官也能在一定程度上較常人敏感，但從氣功的角度看，這些功能的超常發(fā)揮應(yīng)以不影響自身身心健康為前提。發(fā)放外氣，即使在古代也是習(xí)練氣功者的忌諱，認(rèn)為這是與煉丹過(guò)程相反的“倒丹”行為。

第三層意思是方式，即強(qiáng)調(diào)自我鍛煉。其實(shí)，古今練功家無(wú)一不強(qiáng)調(diào)自我鍛煉?？上?，偏有不少人輕信江湖術(shù)士的謊言，誤服“仙丹”而喪命。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐王朝三百年中，二十一個(gè)皇帝就有半數(shù)以上因服用由礦石冶煉成的“仙丹”中毒而升了“天”。公元十一世紀(jì)的大氣功家張平叔明確指出：“休煉三黃與四神，若尋眾草更非真?！薄八纳瘛毕抵附?、石、草、木，“三黃”即硫磺、雄黃、雌黃等礦物。意思是說(shuō)，氣功要自己練，而不是服食礦石藥物冶煉的什么“丹”。

張平叔還特別指出：“時(shí)人要識(shí)真鉛汞，不是凡砂與水銀?！痹诠糯毠χ髦?，常用鉛、汞比喻人在練功過(guò)程中元?dú)夂驮慕Y(jié)合。為防誤解，特別指出了練功術(shù)語(yǔ)中的鉛汞不是普通的鉛汞。那么練功所指的“汞”和“鉛”是什么呢?張平叔在《悟真篇》中暗示說(shuō)：這是家家有的東西，是元?dú)狻陌涤?，它就在自己身上，只要?jiān)持練功，人人皆能有所得。