洛神即宓妃，是中國先秦神話中，司掌洛河的地方水神。

在中古時期洛神形象得以豐富和發(fā)展，逐漸變身為世俗的美人，成為男性文人寄托情感的對象。在曹植人神相戀的千古名篇《洛神賦》中，洛神被作為理想美神的化身。洛神賦也奠定了傳統(tǒng)東方美學(xué)的基礎(chǔ)???

張衡的《東京賦》曾記錄了周成王擇地洛陽時的原因：除自然環(huán)境本身的優(yōu)勢外，一方面，宓妃曾在洛陽定居，作為神女能庇護此地；另一方面，大鱘魚暢游、龍馬傳卦于伏羲、神龜負文賜大禹等祥瑞之象也都在此地發(fā)生，使得洛陽成為建都的不二之選，同時也讓宓妃“坐穩(wěn)”了洛陽守護神“洛神”。

唐代始見洛神為伏羲女的說法。同時興起的陳王感甄說，造成上古宓妃神話原貌的割裂。

洛神及其所在的洛浦都具有文學(xué)美學(xué)生成意義。

神話源流

先秦配偶神

洛神最初叫做“宓妃”，這一名稱源于屈原《天問》：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪”意是“天帝降下后羿，（讓后羿）改變夏民的災(zāi)禍。為何射河伯，娶洛川妃為妻”。故事是宓妃游于洛水，美色為河伯所窺探，河伯使計將宓妃溺于洛水，因此強占宓妃，夏朝的有窮國君后羿（大羿娶嫦娥，并不是同一個人物）仰慕宓妃，而被河伯所知，河伯發(fā)難于洛水，興水患而為害一方，后羿憤而射傷河伯，娶宓妃為妻，河伯向天帝狀告，而被天帝奚落，成全了后羿和宓妃。宓妃神話產(chǎn)生之初，其形象是一位美麗、愛情、性為化身的配偶神。

中古人神戀

屈原楚辭是人神相戀主題的濫觴，洛神首次作為詩人所追求的神女身份出現(xiàn)：

“吾令豐隆乘云兮，?求宓妃之所在。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。雖信美而無禮兮，來違棄而改求?！?/p>

在屈原此詩中，宓妃具有比較具體的性格個性，因其“美而無禮”遂被作者違棄。

兩漢文學(xué)辭賦承襲《離騷》，將洛神宓妃形象描繪得豐滿而逼真，逐漸產(chǎn)生了極其濃郁的世俗化傾向。

《上林賦》：“若夫青琴宓妃之徒，絕殊離俗，姣冶嫻都，靚妝刻飾，便嬛綽約?！?/p>

《淮南子·俶真訓(xùn)》：“妾宓妃，妻織女，天地之間，何足以留其志”

《思玄賦》：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而蛾眉?！?/p>

司馬相如、楊雄筆下的宓妃是現(xiàn)實中色藝出眾的美女。《淮南子》中的洛神，雖仍是一位配偶神，然所嫁之對象變?yōu)椤罢嫒恕?，地位也下降為妾。張衡筆下宓妃已成為檢驗作者道德修養(yǎng)的情欲化身。

而中古時期描寫宓妃形象，無論是知名度還是對后世文學(xué)的影響，當(dāng)首推曹植的《洛神賦》：

“翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波?！?/p>

曹植創(chuàng)造出一位個性色彩十分濃郁的洛神形象，其人神之戀盡曲折跌宕之能事。

伏羲氏女說

關(guān)于洛神宓妃的身份，東漢王逸注曰“神女”，注釋簡單，并無更多材料。

到了唐代，出現(xiàn)宓妃是伏羲之女的說法。李善注《文選·洛神賦》曰：“宓妃，宓羲氏之女，溺死洛水，為神?！贝藙t注釋實際上是引自漢末人如淳的說法，如淳注《史記·司馬相如傳》中《上林賦》曰：“如淳曰：宓妃，伏羲女，溺死洛水?，遂為洛水之神?！?/p>

宋人洪興祖補注《楚辭》亦引如淳之言，曰：“宓妃伏犧氏之女，故使其臣以為理也?！?/p>

虙羲氏妃說

清代屈復(fù)在其《楚辭新注》中關(guān)于宓妃的身份提出疑義，曰：“下女佚女為高辛妃，二姚為少康妃，若以此意例之，則虙妃當(dāng)是伏羲之妃，非女也。”認為宓妃應(yīng)是伏羲氏之妃。

近代游國恩《離騷纂義》在肯定屈復(fù)之說的同時，又進一步補充說：“后人以為虙羲氏女，然既云虙妃，必宓羲氏之妃無疑。若云女也，則措辭之例，不當(dāng)以妃稱之。后人自妄耳。屈、游所言極是，只是由于提供的文獻資料不足，未能得到普遍重視。如淳以宓妃為伏羲氏之女，此前并不見于其他典籍。后代主伏羲氏女者并無其他依據(jù)皆出自如淳。我想”女“字或為”妃“字之訛，”妃“字從“女”、“己”蓋《漢書音義》中“妃”字偏旁“己”字損壞，遂?！芭弊?，以致有了伏羲之女的說法?！?/p>

神話孽變

陳王留枕

尤刻本李善注《文選》，在題目下注引《記》曰魏東阿王漢末求甄逸女不遂，后遂作《感甄賦》之事。而甄氏生前已對曹植有意，但一直未能如愿。玉鏤金帶枕是她陪嫁之物，現(xiàn)如今到曹植手里，“遂用薦枕席，歡情交集?”，以償宿愿。

李善注《文選》在武則天顯慶年間（656-661）。據(jù)此，曹植與甄妃的傳說流傳于中唐，或認為產(chǎn)生于唐代傳奇作家之手。

《洛神賦》的意義內(nèi)涵在李善注《文選》流傳之后的唐代便發(fā)生了轉(zhuǎn)換。賦中的洛神融合了甄氏的身世，賦中君王與洛神偶然相逢的人神愛戀變成了曹植與甄氏之靈的“償宿愿”式的交集。這種融合隨著被李善采納入《文選》注而在后代廣泛流傳開來。

盡管后代學(xué)者對“感甄說”多有批駁，但這則俗世傳說，仍然對于上古宓妃神話造成了割裂性的侵略融合。

洛浦艷遇

自唐以降，曹植與甄妃的傳說，基本代替了宓妃本體神話，于后代生成一種文人艷遇模式。

裴铏《傳奇》中一則發(fā)生在唐代太和年間的傳奇故事是其中一例：

太和處士蕭曠，自洛東游，夜憩雙美亭時，洛神因被他的音樂所感動，便在他面前現(xiàn)形，主動提起她與陳思王曹植的感情際會。洛神欣賞蕭曠“琴韻清雅”，贊嘆他“真蔡中郎之儔也”，并在分別時泄漏天機，告知蕭曠他有“奇骨異相”，她將會暗暗地幫助他。

蒲松齡《聊齋志異》中一則，記述著由劉楨轉(zhuǎn)世的洛城劉仲堪，與甄妃的一場隔世艷遇。

詩詞歌賦

影視形象

洛神宓妃于影視作品