國家社會主義（德文：NationalerSozialismus），這個政治詞匯源于德語，在中文語境中尚無明確之譯義與概念，它屬于一種社會主義形式但不是馬克思主義陣營。國家社會主義本不含種族主義，后期希特勒對國家社會主義從新定義添加了種族主義部分，希特勒本人認為馬克思的民族消亡論是極其荒唐的，民族實際是有優(yōu)劣之分的，優(yōu)秀民族是領導人類前進的動力，而惡劣民族是阻礙人類前進的阻力，它們才是真正應該被消滅的對象。在希特勒的影響下，國家社會主義演化成為納粹主義，成為法西斯主義的產(chǎn)物。

具體內(nèi)容

一種反對無產(chǎn)階級暴力革命，試圖利用國家權(quán)力進行社會改良的改良主義思潮。國家社會主義是民族主義和社會主義的結(jié)合體，是高度民族化的社會主義。很大程度上受到法西斯主義的影響，國家社會主義也具有法西斯主義那種沙文主義、帝國主義。

國家社會主義強調(diào)：國家是絕對物，所有個人和集團都是相對的，國家是個人真正的理性和自由意志的體現(xiàn)，個人必須絕對服從國家。國家社會主義反對資本主義的那種生產(chǎn)資料個人所有的制度，而是提倡一種能和社會化生產(chǎn)大分工相適應的以國家為主體的生產(chǎn)分配調(diào)控，這一點類似與共產(chǎn)主義的社會主義。

在非常時期，國家社會主義表現(xiàn)出來的力量可以是驚人的。國家社會主義的締造者二戰(zhàn)德國領袖阿道夫·希特勒，他創(chuàng)造的國家社會主義也包含很大種族主義的影子，比如在《我的奮斗》一書中，他說到：“人種有優(yōu)劣之分，優(yōu)等人就是主人，主宰者，統(tǒng)治者，劣等的人就是奴隸，被統(tǒng)治者，日耳曼民族是最優(yōu)秀的民族，應該他統(tǒng)治世界。”其實這體現(xiàn)了國家社會主義的民族主義的一面，這也說明了為什么國家社會主義反對國際主義。

他的話如果深入理解，就是說我們必須要認為我們自己的民族是世界最優(yōu)秀的，其他民族都是我們的敵人和競爭者，這個地球上最終只有一個民族可以生存下來，在這種殘酷的競爭中，一切國際主義思想必將葬送整個民族的前途。他提出：“國家社會主義的國家就代表著他的民族，所以我們需要一個集權(quán)的國家，國家的所有公民必須要有國家至上的意識，把國家看成高于一切?！彼J為“國家的最高目標是，努力保持那些產(chǎn)生文化和創(chuàng)造高級人類的美與尊嚴的原來的民族成分”，他強調(diào)：“要真正做到以上幾點，國家的根本就要實行領袖原則，領袖應該有領導整個民族和國家，主宰世界命運的的權(quán)力。

國家社會主義極度反對暫時和平主義，認為暫時和平主義是最消極的思想，也是劣等民族的共有特征，希特勒認為，暫時和平主義是一種逃避主義，不能逃脫社會達爾文主義的殘酷競爭模式。它不過是一種消極的幻想和茍安。這種民族已經(jīng)被歷史證明，他將會滅亡或別其他民族奴役。希特勒還宣稱，暫時和平主義本質(zhì)是政府對民族的欺騙，是對政府無能的借口。暫時和平主義本身不代表整個民族的利益，他只代表著某個統(tǒng)治者，統(tǒng)治集團的利益（不過是他們想更安穩(wěn)的維系他們腐朽的統(tǒng)治罷了）暫時和平主義也代表了一些個人的茍安意識，這對于整個民族的危害將是致命的，暫時和平主義并不能真正代表著和平，因為導致戰(zhàn)爭的不是人的思想意識而是資源的短缺，生存空間的不足這類客觀情況。

和平主義只是不顧這些現(xiàn)實狀況的消極幻想，社會達爾文主義理論的本身已經(jīng)宣告了暫時和平主義的死刑。希特勒在“生存空間論”中強調(diào)：“努力消滅我國人口與我國面積之間的不平衡狀態(tài)”，“引導我國人民從目前的有限的空間走向新土地的道路”，就是要擴張領土范圍，發(fā)動戰(zhàn)爭，建立世界統(tǒng)一體制和秩序，實現(xiàn)他的全球統(tǒng)一方針。這也是國家社會主義國家對外政策的基石。

國家社會主義也反對資本派民主，他認為資本派民主主義不過是資本主義對世界撒的最大的謊言，資本派民主主義本身就具有欺騙性質(zhì)，他不過是資本主義政客創(chuàng)造出來的一套統(tǒng)治工具，其本身不能代表整個民族的利益。絕對的民主且不論他是否能夠?qū)崿F(xiàn)，就算他能實現(xiàn)其代表的也只能是大部分人的個人利益。除了能使國家政策制定變的更加混亂和無效外，沒有別的意義。資本派民主主義是政府和小市民主義的一種媾和，他是犧牲國家利益來滿足部分人的個人需要，是一種消極的不進取的思想。

歷史

1871年普法戰(zhàn)爭之后德國強人奧托·馮·俾斯麥 - Otto?von?Bismarck?完成了德國統(tǒng)一，但王朝政府左面受到工人運動的威脅，右面受到資產(chǎn)階級政黨民主訴求的壓力。俾斯麥既反左又反右，強力推出6000余條保護勞工的法令，既保護了王朝利益，也實現(xiàn)了他的國家需要照看人民的政治理念。俾斯麥的福利制度和政策被稱為王朝社會主義（德語：Staatssozialismus）。但自1890年，德國社會民主黨漸漸形成一個觀點，以前那些舊王朝的國家精英們并沒有在德國實現(xiàn)社會主義。在這樣的情況下，作為一種既不同于往常的社會主義，也不同于資本主義的第三位置思潮出現(xiàn)。這就是國家社會主義。

應該看到的是，國家社會主義最初活躍于經(jīng)濟政策方面，隨后再開始深入到意識形態(tài)和國家政治方面。俾斯麥的王朝社會主義的福利制度和政策得到民眾的廣泛支持，也因此為國家社會主義追捧，并被追認為國家社會主義的前身。在此基礎上抽象出來的依賴、倡導國家機器直接操控生產(chǎn)資料的一種既不是意識形態(tài)，也不是政治制度的經(jīng)濟架構(gòu)被稱為國有社會主義 - 英語：state?socialism。國有社會主義也被認為是國家社會主義的經(jīng)濟政策。在生產(chǎn)關(guān)系方面，國家社會主義與社會主義相同，提倡一種能和社會化生產(chǎn)大分工相適應的以國家計劃為主體的生產(chǎn)分配調(diào)控。

但在生產(chǎn)資料所有制方面，國家社會主義與社會主義并不相同，同時也反對那種生產(chǎn)資料為個人所有的資本主義制度。以共產(chǎn)主義為意識形態(tài)的社會主義強調(diào)生產(chǎn)資料公有。而國家社會主義強調(diào)的是生產(chǎn)資料在所謂國家意志影響下的監(jiān)控，政府并不直接控制生產(chǎn)資料的配置和使用，但政府代表國家擁有對生產(chǎn)資料的絕對控制權(quán)，使用權(quán)和分配權(quán)。

工業(yè)家、作家和政治家瓦爾特·拉特瑙（Walther?Rathenau）在1916年《即將來臨的日子》（德語：Von?kommenden?Dingen）寫道，未來的“人民政府”將彌合資本家和工人階級的裂痕，并強迫資本家們接受國家的旨意。他將通過稅收限制高收入及財產(chǎn)分配，鼓勵增加公共教育，鼓勵工人階級更多的參與，消除壟斷和防止投機和懶惰。拉特瑙的觀點吸引了很多年青人和民族主義者，并對國家社會主義后來的發(fā)展起了決定性的影響。

1918年之后，德國的政治思潮出現(xiàn)了一股試圖阻止共產(chǎn)主義蔓延的保守革命運動。但國家社會主義則反向出現(xiàn)了反對民主主義的傾向。國家社會主義認為民主主義不僅不能代表整個民族的利益，反而是資本主義政客創(chuàng)造出來的一套統(tǒng)治工具，是謊言。國家社會主義認為民主主義所強調(diào)的是，民權(quán)是以犧牲國家利益為代價換取部分人個人需要的滿足。國家社會主義認為民主是一種效率低下的社會制度，會使國家政策制定變的更加混亂和無效，進而會影響到國家在國際間的競爭能力。

該思想產(chǎn)生于19世紀50年代的德國，代表人物有F.拉薩爾和J.K.羅貝爾圖斯。在馬克思主義剛誕生和無產(chǎn)階級革命形勢剛出現(xiàn)的時候，拉薩爾主張實行普選制和工人依靠國家?guī)椭⑸a(chǎn)合作社，和平過渡到社會主義。羅貝爾圖斯認為工資應隨勞動生產(chǎn)率的增長而增長，主張由國家制定工資標準，實行社會改革，以解決由資本和土地壟斷而造成的經(jīng)濟危機和工資下降問題。他們回避國家的階級性，打著社會主義招牌，鼓吹社會改良，實際上是要維護資產(chǎn)階級國家的統(tǒng)治，反對無產(chǎn)階級革命。這種思潮在剛剛形成的社會主義各流派中有相當?shù)挠绊憽?/p>

戰(zhàn)爭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)

第一次世界大戰(zhàn)前，德國社會民主黨黨內(nèi)有部分人士提倡戰(zhàn)爭社會主義 - 德語：Kriegssozialismus，即透過中央統(tǒng)制的經(jīng)濟制度來因應戰(zhàn)爭。此種主張是往后德國總體戰(zhàn)經(jīng)濟制度的雛形。

隨著第二次世界大戰(zhàn)的開始，工人被要求入伍；而工會與行業(yè)協(xié)會也成為戰(zhàn)爭機器的一部分。自由經(jīng)濟因此受到嚴重壓制，旨在提高武器裝備生產(chǎn)的中央計劃取代了市場經(jīng)濟。消費品開始出現(xiàn)配給制。戰(zhàn)爭社會主義概念正是通過這些重要步驟過渡到國家社會主義。

意義

當今世界正處于一個具有新的歷史特點的大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，正處在一個關(guān)鍵的十字路口。中國特色社會主義的成功彰顯了人類文明發(fā)展的多樣性，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案，打破了世界對西方發(fā)展模式的盲目崇拜和路徑依賴，為廣大發(fā)展中國家擺脫貧困落后局面作出了示范?？梢哉f，中國特色社會主義道路的偉大意義絕不僅限于中國，它還為世界發(fā)展作出了巨大貢獻，具有重要的世界意義。