2006年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在參加全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立以八榮八恥為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。胡錦濤總書(shū)記的重要論述概括精辟，內(nèi)涵深邃，具有很強(qiáng)的民族性、時(shí)代性和實(shí)踐性，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向，對(duì)推動(dòng)形成良好社會(huì)風(fēng)氣，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要意義。?以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。

詳細(xì)內(nèi)容

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥。

以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥。

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥。

以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥。

以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥。

以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥。

以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥。

以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

精神實(shí)質(zhì)

榮譽(yù)和恥辱，是榮辱觀中的一對(duì)基本范疇，是指社會(huì)對(duì)人們行為褒貶評(píng)價(jià)以及人們對(duì)這種評(píng)價(jià)的自我感受。知榮辱，是人性的標(biāo)志，是人區(qū)別于動(dòng)物、人之為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。莎士比亞說(shuō)過(guò)：“我的榮譽(yù)就是我的生命，二者互相結(jié)為一體；取去我的榮譽(yù)，我的生命也就不再存在?！痹谶@里生命與榮譽(yù)結(jié)為一體。孟子云：“無(wú)羞’惡之心，非人也?！敝祆浣忉尩溃骸皭u者，吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢，失之則入于禽獸，故所系甚大。”

胡錦濤總書(shū)記提出的以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德的提煉和升華，具有很強(qiáng)的時(shí)代性和針對(duì)性。只有知榮辱，才能明是非、辨美丑。一旦榮辱不分，勢(shì)必混淆是非、善惡、美丑的界限，不僅道德倫理大廈根基動(dòng)搖，就連整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣也會(huì)受到嚴(yán)重影響。

民族精神和傳統(tǒng)美德的升華

榮辱觀與民族精神和民族傳統(tǒng)有著內(nèi)在的密切聯(lián)系，也是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本、最一般的道德范疇。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，在兩千多年前就?提出了以‘仁”、“義’’為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；管仲的一句“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”更每每為后世道及。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)末期的思想家荀子認(rèn)為，不知榮辱乃不能成人。此后，古人又提出了不少有關(guān)榮辱的格言，如“寧可毀人，不可毀譽(yù)”，“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”，“立大志者，貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”，等等。這充分說(shuō)明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格同樣重要的地位。這種折射著中華民族精神的榮辱觀，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的靈魂。中華民族五千多年的發(fā)展長(zhǎng)史，就是民族精神不斷傳承、不斷發(fā)展、不斷弘揚(yáng)的歷史。

社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族歷久彌新的民族精神和傳統(tǒng)美德。在悠悠的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)論歷經(jīng)多少滄桑巨變，我們的民族總是堅(jiān)守著一份對(duì)于真善美的崇高且純粹的迫求。公忠體國(guó)、為民立命的志士仁人，死而后已、舍命為人的忠義之士，溫良恭儉、勤勞質(zhì)樸的平民百姓，他們共同造就了中華民族千百年來(lái)的豐功偉績(jī)。承載著歷史與傳統(tǒng)的血脈，民族精神和傳統(tǒng)美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。在國(guó)家危亡的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，能挺身而出、舍生忘死、前仆后繼者為榮，貪生怕死、茍且偷生者為恥：在人民生命財(cái)產(chǎn)遇到危難時(shí)刻，能見(jiàn)義勇為、扶危濟(jì)困、無(wú)私奉獻(xiàn)者為榮，道德缺失、麻木不仁、見(jiàn)利忘義者為恥；和平時(shí)期在日常工作學(xué)習(xí)中，能愛(ài)崗敬業(yè)、勤奮進(jìn)取、勇于創(chuàng)新者為榮，好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)、不思進(jìn)取者為恥。正是這些深刻體現(xiàn)民族精神和傳統(tǒng)美德的知榮明恥榮辱觀，成為中華民族綿延不衰、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的強(qiáng)大精神紐帶和精神動(dòng)力，是中國(guó)人民最為寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，我們必須倍加珍重，認(rèn)真繼承，大力弘揚(yáng)。以“八榮八恥”為核心的社會(huì)主義榮辱觀，繼承中華民族幾千年來(lái)形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，發(fā)揚(yáng)我們黨和人民在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)與建設(shè)實(shí)踐中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)道德，汲取了我國(guó)傳統(tǒng)榮辱觀精華。我們要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)“解放思想、實(shí)事求是，緊跟時(shí)代、勇于創(chuàng)新，知難而進(jìn)、一往無(wú)前，艱苦奮斗、求真務(wù)實(shí)，淡泊名利、無(wú)私奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神，高揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)大旗，使全社會(huì)的公民道德建設(shè)既體現(xiàn)優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映時(shí)代特點(diǎn)，始終充滿生機(jī)與活力。

時(shí)代精神的鮮明表達(dá)

中國(guó)革命精神是當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代精神。胡錦濤總書(shū)記在視察井岡山時(shí)所說(shuō)：“中國(guó)革命的勝利離不開(kāi)井岡山精神，實(shí)行改革開(kāi)放，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，同樣需要發(fā)揚(yáng)井岡山精神?！本畬骄袷侵袊?guó)革命精神之源，后來(lái)革命精神的發(fā)展則是“流”，是對(duì)它的繼承和發(fā)展。比如，此后的長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等。每每談起這些精神，我們都情不自禁地與熱愛(ài)祖國(guó)和人民、與不屈不撓、艱苦奮斗聯(lián)系在一起。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強(qiáng)的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的國(guó)家，是難以發(fā)展進(jìn)步的；一個(gè)沒(méi)有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達(dá)的。在我們黨80多年的歷程中，艱苦奮斗作為強(qiáng)大的精神力量，始終激勵(lì)著我們頑強(qiáng)進(jìn)取、百折不撓，在各種困難和考驗(yàn)面前巍然屹立、敢于勝利。艱苦奮斗作為我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，作為我們馬克思主義政黨的政治本色，是凝聚黨心民心、激勵(lì)全黨和全體人民為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興共同奮斗的強(qiáng)大精神力量，是我們黨保持同人民群眾血肉聯(lián)系的一個(gè)重要法寶。胡錦濤總書(shū)記在2006年春節(jié)期間在延安考察時(shí)動(dòng)情地說(shuō)，在延安這塊土地上孕育形成的延安精神，是我們最寶貴的精神財(cái)富。在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們要把延安精神作為凝聚人心、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，作為戰(zhàn)勝困難、奪取勝利的重要法寶，讓延安精神放射出新的時(shí)代光芒。解放以后，在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，我國(guó)人民用智慧和生命譜寫(xiě)了—幅幅壯麗的中華民族與時(shí)代精神的新畫(huà)卷，包括偉大的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神、“抗洪精神”、抗擊“非典”精神、載人航天精神等。

精神狀態(tài)

我們?cè)诠竦赖陆ㄔO(shè)方面倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”20字公民基本道德規(guī)范，把弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神貫穿于國(guó)民教育全過(guò)程，貫穿于精神文明建設(shè)全過(guò)程，體現(xiàn)在社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)。胡錦濤總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“八榮八辱”的社會(huì)主義榮辱觀，就是要我們積極探索把民族精神和時(shí)代精神全面融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面的有效途徑和辦法，使黨員、干部和廣大群眾始終保持昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取的精神狀態(tài)。

社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)氣直接反映了人們的思想觀念和行為方式，是社會(huì)關(guān)系最外在的表現(xiàn)形式。古人云，“風(fēng)俗者，天下之大事也?！睂?duì)社會(huì)而言，風(fēng)氣是許多人通過(guò)思維及行為所形成的一種具有普遍性的結(jié)果，是一種無(wú)形的力量。好的社會(huì)風(fēng)氣可以陶冶、滋養(yǎng)人們的道德情操，給人以積極向上的精神狀態(tài)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也會(huì)為良好社會(huì)風(fēng)氣的樹(shù)立和形成提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而把社會(huì)風(fēng)氣提升到更高層次。而不良的觀念和行為一旦形成風(fēng)氣，就會(huì)腐蝕社會(huì)的健康機(jī)體。胡錦濤總書(shū)記說(shuō)，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明?！鞍藰s八恥”，著眼當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全局，面向中華民族的未來(lái)，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。

導(dǎo)向標(biāo)尺

何為“恥”?何為“榮”?胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，是一把社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的標(biāo)尺，為我們確定了提倡什么，反對(duì)什么的基本衡量標(biāo)準(zhǔn)。樹(shù)立良好的道德風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵，在于分清是非、善惡、美丑的界限，在于旗幟鮮明地堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義，集體主義、社會(huì)主義思想，反對(duì)奢侈腐朽、沒(méi)落頹廢的社會(huì)風(fēng)氣；倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，大力弘揚(yáng)助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的公民道德，以社會(huì)主義榮辱觀來(lái)規(guī)范和約束每個(gè)人的言行。弘揚(yáng)“八榮”，從善如流；對(duì)“八恥”說(shuō)“不”，針?shù)h相對(duì)。在道德領(lǐng)域，旗幟鮮明地堅(jiān)持和提倡“八榮”，反對(duì)和抵制“八恥”，這是一件揚(yáng)正氣以利千秋的大事情。

科學(xué)內(nèi)涵

其一，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，“以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥”，“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，既是對(duì)社會(huì)主義價(jià)值原則的集中概括，也體現(xiàn)了社會(huì)主義道德的“五愛(ài)”的基本要求，同時(shí)也是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)。

其二，“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”，體現(xiàn)的是家庭生活、職業(yè)生活、社會(huì)公共生活中公民應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，也是經(jīng)濟(jì)道德建設(shè)的根本要求。

其三，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，是對(duì)中華民族優(yōu)秀道德文化、中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代及和平建設(shè)時(shí)期形成的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的直接傳承，也是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的根本要求?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家公民應(yīng)該遵守的道德基本原則和道德規(guī)范的高度概括，也是從總體上對(duì)社會(huì)主義社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值體系的生動(dòng)表述。

社會(huì)主義榮辱觀的提出，標(biāo)志著我們黨對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，從內(nèi)容上看，它體現(xiàn)了四個(gè)方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向與社會(huì)主義道德規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。它既貫穿了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，又對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的內(nèi)容做出了高度概括。二是肯定與否定的有機(jī)統(tǒng)一?！鞍藰s”是從肯定方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的精辟概括，從正面強(qiáng)調(diào)了要熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗，“八恥”則從否定方面對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的進(jìn)一步闡釋?zhuān)鞔_提出要反對(duì)危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸的言行，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的不良品德和歪風(fēng)邪氣進(jìn)行了有力鞭撻。三是現(xiàn)代社會(huì)優(yōu)秀道德與中華民族傳統(tǒng)美德的有機(jī)統(tǒng)一。它概括了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新變化，提出了具有時(shí)代精神的道德要求，又繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德，具有民族性的特征。四是體現(xiàn)了依法治國(guó)與以德治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。

如何踐行

1、牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義緊密結(jié)合起來(lái)。

2、牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同培養(yǎng)和樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密結(jié)合起來(lái)。

3、牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)和精神文明建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。

4、牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同培育和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神緊密結(jié)合起來(lái)。

5、牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合起來(lái)。

6、牢固樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，要同推進(jìn)公民思想道德建設(shè)與促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成緊密結(jié)合起來(lái)。

指導(dǎo)意義

指導(dǎo)作用

一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，在很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。

榮辱觀是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要內(nèi)容，樹(shù)立正確的榮辱觀是形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要基礎(chǔ)。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人們的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度，反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界，同時(shí)也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度。社會(huì)主義榮辱觀作為核心道德價(jià)值范疇，是與我國(guó)現(xiàn)階段倡導(dǎo)的道德價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值目標(biāo)緊密聯(lián)系在一起的。社會(huì)主義榮辱觀有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，涵蓋了個(gè)人、集體、國(guó)家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會(huì)風(fēng)尚等方方面面，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神，是新形勢(shì)下加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

社會(huì)主義榮辱觀是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀有利于通過(guò)共同的價(jià)值尺度，引導(dǎo)和幫助人們約束自我、提升境界，進(jìn)而協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)打下良好的道德基礎(chǔ)；有利于提高人的素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，進(jìn)而提升全民族的思想道德素質(zhì)，推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步；有利于提高全體公民明辨是非、區(qū)分善惡、識(shí)別美丑的能力，推動(dòng)在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的過(guò)程，既是一個(gè)提高認(rèn)識(shí)的過(guò)程，更是一個(gè)自覺(jué)實(shí)踐的過(guò)程。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐。社會(huì)主義榮辱觀是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，它只有與生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，才能成為堅(jiān)持真善美、抵制假惡丑、營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的強(qiáng)大力量。生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)基本的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，也是形成社會(huì)主義榮辱觀的物質(zhì)基礎(chǔ)；社會(huì)實(shí)踐是人們所從事的各種社會(huì)活動(dòng)，也是踐行社會(huì)主義榮辱觀的主要途徑。因此，應(yīng)堅(jiān)持知行統(tǒng)一、言行一致，鼓勵(lì)人們從自己做起、從身邊事情做起、從一點(diǎn)一滴做起，在日常工作和生活中體現(xiàn)社會(huì)主義榮辱觀的要求；把社會(huì)主義榮辱觀的基本要求滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，讓人們?cè)趯?shí)踐中領(lǐng)悟社會(huì)主義榮辱觀的精神實(shí)質(zhì)，更好地為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為國(guó)家和社會(huì)作貢獻(xiàn)。同時(shí)，從提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展著眼，不斷提高廣大人民群眾的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，推動(dòng)文明道德新風(fēng)尚的形成。

精神指導(dǎo)

黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人曾在各種場(chǎng)合多次提到社會(huì)主義榮辱觀，但如此具體地談及社會(huì)主義榮辱觀，且把榮和辱擺在同等重要的位置，卻并不多見(jiàn)。胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，不僅點(diǎn)出了中國(guó)社會(huì)思想道德建設(shè)的要害，也為重構(gòu)中華民族的榮辱觀、塑造具有良好道德修養(yǎng)的社會(huì)主義公民，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。

許多有識(shí)之士認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最嚴(yán)重的價(jià)值危機(jī)不是道德理想的失落，不是功利主義和世俗文化的泛濫，而是中國(guó)文化中公民底線倫理的普遍崩潰。底線倫理崩潰的一個(gè)重要特征是一些人內(nèi)心深處恥感和罪感意識(shí)淡化以至消失：沒(méi)有了羞恥感、知恥感、恥辱感，一些人對(duì)任何羞辱的事情也無(wú)所謂；沒(méi)有了負(fù)罪感、內(nèi)疚感、懺悔意識(shí)，就什么也不怕，什么也敢干。人一旦不知羞恥，做人便難以做好人、辦事難以辦好事。與此同時(shí)，損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等便會(huì)被一些人引以為榮；而對(duì)于廉潔奉公、為人民服務(wù)、艱苦奮斗等，卻反而“不好意思”起來(lái)，不能理直氣壯。例如，對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義則被認(rèn)為是出自“人的天然本性”，具有“合理性”；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢淫逸來(lái)顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；一些大學(xué)生生活中以用名牌為榮，以節(jié)儉為“寒酸”等等。敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，是塑造社會(huì)主義公民、構(gòu)建和諧社會(huì)必須大力清除的障礙。胡錦濤總書(shū)記提出了“八榮八恥”，為我們劃出了一個(gè)評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以及社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，為塑造具有崇高道德修養(yǎng)的社會(huì)主義公民和促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。

我們正站在實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和社會(huì)主義新農(nóng)村的新起點(diǎn)上。值此之際，一定要從時(shí)代發(fā)展的高度出發(fā)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀，不斷激發(fā)全體公民特別是青少年的崇高精神追求，努力培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。

建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

胡錦濤總書(shū)記指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)?！彼€說(shuō)：“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要道德文化基礎(chǔ)，牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義社會(huì)，如果是非、善惡、美丑的界限都混淆不清，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么不能做到旗幟鮮明，整個(gè)社會(huì)的和諧就失去了前提。扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，一個(gè)重要的方面就是充分發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的功能和作用，通過(guò)牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀來(lái)明是非、辨善惡、識(shí)美丑，進(jìn)而統(tǒng)一思想，振奮精神，凝聚力量，營(yíng)造氛圍，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

胡錦濤總書(shū)記倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，就是要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，全社會(huì)在關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，要高度關(guān)注人的全面發(fā)展——主要是人的素質(zhì)的全面提高。科學(xué)發(fā)展觀要求實(shí)現(xiàn)的全面發(fā)展，既包括經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和發(fā)展，又包括政治、文化、社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展，是要推進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步，包括人的榮辱意識(shí)在內(nèi)的道德素質(zhì)的全面提高，這是建設(shè)和諧社會(huì)的最重要的基礎(chǔ)和前提。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，把握先進(jìn)文化的方向，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)主義思想道德，堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀。

當(dāng)前形式

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)總體良好，“十一五”規(guī)劃綱要描繪的美好生活藍(lán)圖，讓人民群眾懷喜悅和期待。但是，我們也清楚地看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在激活人們的市場(chǎng)主體意識(shí)、財(cái)富創(chuàng)造主體意識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了利己主義和“向錢(qián)看”的傾向；我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，在賦予社會(huì)活力的同時(shí)增了人們思想的獨(dú)立性、選擇性、多變性和差異性，社會(huì)思想的“分散化”加劇了；加之外來(lái)文化思潮的沖擊，舊的腐朽沒(méi)落思想的泛起，一些人的精神世界蒙上了灰塵。拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義在一些人身上泛濫成災(zāi)，少數(shù)人思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆。所謂“八恥”就是典型的寫(xiě)照。反映在一些社會(huì)現(xiàn)象上，一盒天價(jià)月餅、一頓天價(jià)年夜飯，使勤儉節(jié)約教育變得軟弱無(wú)力；盜版、虛假?gòu)V告、考試作弊在不知不覺(jué)中吞噬著人們的誠(chéng)信良知。這些問(wèn)題的出現(xiàn)和蔓延，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)造成了沖擊，人民群眾對(duì)此強(qiáng)烈不滿。

發(fā)展方向

“拉美化”教訓(xùn)在國(guó)際上引起了廣泛的注意，不注重社會(huì)政治文明、精神文明的建設(shè)，必然嚴(yán)重?fù)p毀經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果和整個(gè)社會(huì)的和諧。阿根廷等拉美國(guó)家人均GDP曾達(dá)到6000美元以上，但由于社會(huì)進(jìn)步能力、和諧能力弱小，物質(zhì)進(jìn)步?jīng)]有給人們帶來(lái)生活的幸福，反而帶來(lái)社會(huì)道德風(fēng)尚的淪落。結(jié)果，社會(huì)矛盾叢生，經(jīng)濟(jì)起飛后又墜毀了。這就清楚地告訴我們：現(xiàn)代化并不是GDP的簡(jiǎn)單增長(zhǎng)，它是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、物質(zhì)水平與道德風(fēng)尚的雙重起飛?！鞍藰s八恥”的重要論述，就是在這樣的時(shí)代背景下提出來(lái)的。它是科學(xué)發(fā)展觀的新內(nèi)容，為我們?cè)诋?dāng)前形勢(shì)下明辨是非、區(qū)別善惡、分清美丑提出了具體標(biāo)準(zhǔn)。它要求我們?cè)诟愫媒?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，高度重視道德文化基礎(chǔ)的建設(shè)；要求我們避免發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化道路上所走的彎路，實(shí)現(xiàn)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)又快又好地發(fā)展。

培養(yǎng)社會(huì)主義一代新人的戰(zhàn)略舉措

倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀對(duì)當(dāng)代青少年具有特別重要的意義。胡錦濤總書(shū)記在談話中特別強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。這既充分體現(xiàn)了以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)青少年一代的親切關(guān)懷和殷切期望，又指出了青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的重要性。當(dāng)前，青少年道德教育中“虛化”、“弱化”、“大化”等現(xiàn)象較為突出，需要我們從青少年的實(shí)際出發(fā)，區(qū)別對(duì)象，分類(lèi)指導(dǎo)，在增強(qiáng)榮辱意識(shí)教育的針對(duì)性與有效性上下工夫。胡錦濤總書(shū)記在新的歷史起點(diǎn)上提出了新的價(jià)值觀，非常切合實(shí)際?！鞍藰s八辱”是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)實(shí)性和可操作性很強(qiáng)。對(duì)于全社會(huì)，特別是青少年思想道德教育意義重大。青少年是國(guó)家、民族的未來(lái)，他們的素質(zhì)關(guān)系21世紀(jì)中國(guó)的命運(yùn)，關(guān)系社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的成敗，關(guān)系中華民族的興衰?？匆粋€(gè)國(guó)家、民族的未來(lái)如何，關(guān)鍵是看青少年的面貌。關(guān)心青少年健康成長(zhǎng)是我們黨代表最廣大人民根本利益的一個(gè)重要方面。青少年的成長(zhǎng)，不僅僅是青少年本身的問(wèn)題，其背后是千家萬(wàn)戶、億萬(wàn)民眾，祖國(guó)未來(lái)。從這個(gè)意義上講，抓好青少年的社會(huì)主義榮辱觀教育，是辦人民滿意的教育，是全面提高青少年思想道德素質(zhì)的戰(zhàn)略舉措。

社會(huì)主義榮辱觀的提出，有著深刻的理論背景。它是我們黨繼科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村等一系列重大創(chuàng)新理論后發(fā)表的又一重要理論。它表明我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高度，把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到了十分突出的位置。在十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》中，中央明確提出了“科學(xué)發(fā)展”的思想。十六屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》，把“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力”，作為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一?？茖W(xué)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都需要發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義榮辱觀，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要指導(dǎo)方針，起著明確指導(dǎo)思想、統(tǒng)一意志、增強(qiáng)凝聚力、打牢全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)的重要作用。

歷史背景

當(dāng)務(wù)之急

社會(huì)主義榮辱觀的提出，有著深刻的社會(huì)背景。首先，社會(huì)主義榮辱觀是基于當(dāng)前社會(huì)道德建設(shè)中存在的緊迫問(wèn)題而提出的。隨著社會(huì)的深刻變革和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展，特別是全球化時(shí)代的到來(lái)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種思想大量涌現(xiàn)，不同思想文化相互交錯(cuò)、相互激蕩的復(fù)雜局面，對(duì)人們的思想觀念、道德意識(shí)產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，熱愛(ài)祖國(guó)、開(kāi)拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取、科學(xué)文明、團(tuán)結(jié)互助的良好風(fēng)尚已成為社會(huì)精神風(fēng)貌的主流。另一方面，一些人的價(jià)值觀念發(fā)生混亂，榮辱不辨、善惡不明、美丑不分，甚至顛倒黑白；一些個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義道德觀念侵蝕人的心靈，金錢(qián)、權(quán)力、地位成為一些人追逐的目標(biāo)。在這種情況下，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀念被模糊或消解，社會(huì)主義價(jià)值觀和道德觀受到嚴(yán)重沖擊。因此，樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀、明確多元時(shí)代的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，確立正確的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，就成為當(dāng)代中國(guó)道德建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

內(nèi)在要求

其次，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是一場(chǎng)深刻的變革，極大地解放和發(fā)展了社會(huì)主義生產(chǎn)力，提高了人民生活水平，增強(qiáng)了綜合國(guó)力。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弊端，也容易誘發(fā)拜金主義、極端個(gè)人主義、享樂(lè)主義等形形色色的腐朽思想。特別是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不健全、制度和法規(guī)尚不完備的情況下，一些經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的不道德現(xiàn)象、違法行為時(shí)有發(fā)生，甚至有蔓延之勢(shì)。如使用商業(yè)賄賂、商業(yè)欺騙、商業(yè)偷盜等多種極不道德、違法的手段謀取一己之利；假冒偽劣商品泛濫；違約、毀約、行騙；權(quán)錢(qián)交易、以權(quán)謀私等等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，影響了黨風(fēng)，渙散了民心，損害了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。胡錦濤同志適時(shí)提出的社會(huì)主義榮辱觀，就明確了道德在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位，倡導(dǎo)了平等、誠(chéng)實(shí)、信用、公平的經(jīng)濟(jì)倫理準(zhǔn)則，對(duì)于維護(hù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序、促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)提供了思想保證。

必然選擇

最后，社會(huì)主義榮辱觀是加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的必然選擇。社會(huì)主義榮辱觀與加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)緊密相連、有機(jī)統(tǒng)一。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的生命所在、力量所在。我們黨只有不斷保持和發(fā)展自身的先進(jìn)性，始終走在時(shí)代的前列，才能鞏固黨的執(zhí)政地位、提高黨的執(zhí)政能力、完成黨的執(zhí)政使命。牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，牢記黨的宗旨，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，嚴(yán)于律己，以身作則，永葆黨的先進(jìn)性，具有十分重要的意義。