胎息，又稱“臍呼吸”、“丹田呼吸”，指像嬰兒一樣用臍呼吸。語(yǔ)見(jiàn)《抱樸子·釋滯》：“得胎息者，能不以口鼻噓吸，如在胞胎之中?！本褪钦f(shuō)不用口和鼻子呼吸，如在孕胎之中，即是胎息。

口鼻止是呼吸之門(mén)戶，丹田為氣之本源，圣人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。”實(shí)際上是說(shuō)通過(guò)意念誘導(dǎo)的一種高度柔和的腹式呼吸方法。

《云笈七簽》曰：“人能依嬰兒在母腹中，自服內(nèi)氣，握固守一，是名胎息”。相傳道家的胎息功源于仿生龜息氣功，到漢代才演變?yōu)樘ハⅲ逗鬂h書(shū)。王真?zhèn)鳌罚骸跋つ苄刑ハⅰ⑻ナ持健薄?/p>

釋義

基本解釋

1.道家的一種修煉方法。2.指氣息;呼吸。3.猶師承;效法。

詞語(yǔ)分開(kāi)解釋

胎?: 胎 tāi 人或其他哺乳動(dòng)物母體內(nèi)的幼體：胎兒。胎生。胎教

息?: 息 xī 呼吸時(shí)進(jìn)出的氣：鼻息。喘息。嘆息。窒息。瞬息萬(wàn)變。 停止，歇：休息。歇息。息怒。息兵。

概述

胎息即閉息。相傳道家的胎息功源于仿生龜息氣功，到漢代才演變?yōu)樘ハⅰ！逗鬂h書(shū)。王真?zhèn)鳌罚骸跋つ苄刑ハ?、胎食之方”?/p>

李賢注曰：“習(xí)閉氣而吞之，名曰胎息，習(xí)嗽舌下泉而咽之，名曰胎食?！碧ハ俚兰颐茏冢欠N極緩慢而深沉的呼吸，故也稱潛呼吸。由于此功技術(shù)性很強(qiáng)，非有師父?jìng)魇诓拍苄逕挕?jù)說(shuō)胎息功練成后“謂之大定”，可達(dá)到食氣和辟谷的神奇境界。

《莊子》里有一篇文章記載，境界高的人呼吸與一般境界的人呼吸截然不同，一般境界的人呼吸入喉即吐納，根本沒(méi)有接受到氣的根本精華，中等境界的人吸收到的氣是吸收到胸前，但仍然不可控制情緒，氣不能入丹田，仍舊有很大的精華沒(méi)有吸收，最高境界的人呼吸是從鼻子呼吸氣納入到后腳根，使氣之精華為我所用，將人體的健康狀態(tài)提升到最佳境界。

典籍記載

《道藏》

胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入神來(lái)為之生，神去離形為之死。知神氣可以常生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相住，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

胎息經(jīng)胎從伏氣中結(jié)臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T(mén)。蓋玄者水也；牝，土母也。世人以陰陽(yáng)氣相感，結(jié)于水母，三月胎結(jié)，十月形體具而生人。修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內(nèi)，神氣相合而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也。氣從有胎中息神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結(jié)，神子自息，即元?dú)獠簧ⅰ?/p>

氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死《西升經(jīng)》云：身者神之舍，神之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動(dòng)，神即去之。神去氣散，其可得生？是以人耳目手足，皆不能自運(yùn)，必假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神以為身主，主既不去，宅豈崩壞也。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣《道經(jīng)》云：我命在我，不在天也。所患人不能知其道，復(fù)知而不行。

知者但能虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，不為外境愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神氣，即長(zhǎng)生之道畢矣。神行即氣行，神住即氣住所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元?dú)獠浑x玄牝，即先拘守其神，神不離身，氣亦不散，自然內(nèi)實(shí)，不饑不渴也。若欲長(zhǎng)生，神氣相注相注者，即是神氣不相離。《玄綱》云：纖毫陽(yáng)氣不盡不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。元陽(yáng)即陽(yáng)氣也，食氣即陰氣也。常減食節(jié)欲，使元?dú)鈨?nèi)運(yùn)，元?dú)饧葔?，即陰氣自消。?yáng)壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長(zhǎng)生。

心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛(ài)欲所牽，未嘗一息暫歸于本。人知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來(lái)。能行不忘，久而習(xí)之，神自住之矣。勤而行之，是真道路修真之道，備盡于斯，然圣人之言，其可忘歟。

《胎息經(jīng)》

注釋——張義尚

胎者胎其神，息者息其氣。胎字是指神之泰定，不動(dòng)不搖，不憂不懼，不思不想，如嬰孩之處母腹。息字是指粗氣絕滅，外氣不行，氣既不行，自然百脈沖和，一片光明。氣猶水也，神猶月也，月動(dòng)由于水漾，神搖由于氣牽。水澄則月明，氣定則神慧，神氣相抱，達(dá)于大定，而內(nèi)丹自成，故曰“胎息”。

胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。

神猶人也，氣猶馬也，馬載人馳，猶之氣牽神動(dòng)。故欲神定自在，有如孕婦之懷胎者，舍降伏其氣，使氣能歸根蟄藏，莫由致也?！侗阕印吩唬弧暗锰ハ⒄?，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣”。朱子《調(diào)息銘》曰：“靜極而噓，如春沼魚(yú)，動(dòng)極而吸，如百蟲(chóng)蟄。春魚(yú)得氣而動(dòng)，其動(dòng)極微，寒蟲(chóng)含氣而蟄，其蟄無(wú)朕。調(diào)息者，須似綿綿密密，幽幽微微，呼則百骸萬(wàn)竅，氣隨以出，吸則百骸萬(wàn)竅，氣隨以入”。

《攝生三要》曰：“初學(xué)調(diào)息，須想其氣，出從臍出，入從臍滅，調(diào)得極細(xì)。然后不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。初閉氣一口，以臍呼吸，數(shù)之至八十一或一百二十，乃以口吐氣出之，當(dāng)令極細(xì)，以鴻毛著于口鼻之上，吐氣而鴻毛不動(dòng)為度。漸習(xí)轉(zhuǎn)增數(shù)之，久可至千．則老者更少，日還一日矣”。氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死。

舉凡生物，莫不有氣，而命即寓于氣之中，凡生物之所以有知覺(jué)、運(yùn)動(dòng)者，莫非氣之運(yùn)用也。無(wú)氣則不能動(dòng)，自成死物矣。凡蠢蠢者莫不含靈，靈者神也，而性即藏于神之內(nèi)，無(wú)神以主，則有如木石，非死而何？故知人身之所以生者，氣與神也。惟是此氣與神，稟之于天，而又受天之陶鑄，《陰符經(jīng)》所謂天地萬(wàn)物之盜，及古哲云，天與之，天復(fù)取之，失其氣，氣盡而死也，皆指此。

知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。此乃本經(jīng)最要之訣。蓋虛無(wú)者，即是致虛守靜，更立玄牝之法。虛者虛其心，無(wú)者無(wú)其身，虛其心則神自清，無(wú)其身則氣自靜，能清能靜，神氣自養(yǎng)矣。然此非一賦可幾者，必朝斯夕斯，動(dòng)靜一如，方能有成。故曰固守，言不可須臾相離，一刻怠忽也。

老子曰：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)”。

《素問(wèn)·上古天真論》日：“恬憺虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。

神行即氣行，神住即氣住。

此言神之與氣，是一非二。無(wú)氣則神無(wú)依，無(wú)神則氣無(wú)主。神既為主，故神動(dòng)即有氣動(dòng)，神不動(dòng)，則氣亦不動(dòng)，如影之隨形。經(jīng)雖明言神氣并舉，陰陽(yáng)兩列，然修道之功，惟在陰陽(yáng)合一，而固守虛無(wú)，即是致虛極，守靜篤，又為合一之手段也。

若欲長(zhǎng)生，神氣相注。

神氣合一而定，即是此節(jié)之旨。蓋神行氣行，氣行精敗，形因之衰矣。惟神凝氣定，形隨以泰，自然長(zhǎng)生。

張三豐《道言淺說(shuō)》曰：“大凡打坐，須將神抱住氣，意系住息，在丹田中，宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，聚而不散，則內(nèi)臟之氣與外來(lái)之氣，交結(jié)于丹田。日充月盛，達(dá)乎四肢，流乎百脈，撞開(kāi)夾脊雙關(guān)而上游于泥九，旋復(fù)降下繹宮而下丹田，神氣相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，筑基之效，已得一半矣”。

心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去；不出不入，自然常住。

心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，即是心定神凝之功。豈特?zé)o來(lái)無(wú)去，直須絕對(duì)待，離二邊,空三際，如如長(zhǎng)住，住無(wú)所住方是。心不動(dòng)則氣不動(dòng)，故繼之以不出不入，自然常住，是氣無(wú)出入，息滅盡定，心氣不二矣。

勤而行之，是真道路。

《胎息經(jīng)》自始至終不離神、氣二字，有神有氣則相守，忘神志氣則入虛，功夫由淺入深，而效驗(yàn)則步步不同。學(xué)者如能恪守勿失，勤而行之，則柔氣功之道盡在是矣。