《人間詞話》是王國維創(chuàng)作的文學(xué)批評著作，創(chuàng)作于1908～1909年。

《人間詞話》一書乃是王氏接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論，具有劃時代的意義，向來極受學(xué)術(shù)界重視。本書并約請當(dāng)今著名專家黃霖為之導(dǎo)讀，不僅梳理其理論框架，剔抉其精義要眇，更著重揭橥其學(xué)術(shù)源流、歷史文化背景，及撰作者當(dāng)時特定的情境與心態(tài)，從而在幫助讀者確切理解原著的同時，凸現(xiàn)詞學(xué)大師王國維的學(xué)術(shù)個性。

王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。

內(nèi)容簡介

《人間詞話》，王國維著。作于1908～1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報》。

王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)：“上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝?！蓖鯂S比較科學(xué)地分析了“景”與“情”的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學(xué)批評史上第一次提出了“造境”與“寫境”，“理想”與“寫實”的問題。

“造境”是作者極逞“創(chuàng)意之才”，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，“以奴仆命風(fēng)月”，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。“寫境”則是作者極逞狀物之才，能隨物婉轉(zhuǎn)，“能與花鳥共憂樂”，客觀的真實受到高度的重視，這正是現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的基本特征。

王國維還提出，“理想派”與“寫實派”常常互相結(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為“理想派”或“寫實派”。在這種境界里，“二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。”自然與理想熔于一爐，“景”與“情”交融成一體。王國維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種“意與境渾”的境界。

王國維還進一步論說文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開客觀的材料和基本法則。所以，“理想”與“寫實”二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)?，F(xiàn)實主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國維的見解可謂透徹，精辟?！八熘潮睾虾踝匀弧?，雖“虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則?！痹诋?dāng)時來說，是一種比較卓越的藝術(shù)見解。

王國維還指出，詞中所寫的形象（境界）不管是素描式地寫出來，還是由作者綜合印象創(chuàng)造出來，它們都不是對事物作純客觀的，無動于衷的描寫，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點，感情來選擇，安排的。這就進一步說明了文學(xué)藝術(shù)中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。當(dāng)然，王國維并沒有明確和具體地論說這一點。

作品目錄

創(chuàng)作背景

王國維生活在中國最黑暗的時代，外族入侵，清政府沒落崩潰，社會失控，價值體系紊亂，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動蕩，個體生命在精神上處于迷茫和苦痛。王國維的人生也經(jīng)歷著時代痛苦的洗禮。1902年，王國維因病從日本回國，他說自己的身體是如此的虛弱，而性格又是如此的憂郁，“人生之問題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計從事于哲學(xué)的研究”。人生問題的困擾使他走向了哲學(xué)。

在哲學(xué)之中他涉足到康德、叔本華哲學(xué)，希望通過哲學(xué)能夠揭示人生的真理，擺脫人生的痛苦與無奈。但是這并不是一件容易的事，在1907年，他又感嘆：“哲學(xué)上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛?！睂τ谕鯂S來說，“可信”與“不可愛”的哲學(xué)是以現(xiàn)象界為對象，可以得到確切的實證科學(xué)知識，這種知識可信，不過這種知識只是陳述經(jīng)驗事實，并不能滿足人們對人生意義的追求，所以他覺得不可愛。他追求的是“可愛”與“可信“的統(tǒng)一，這就便他陷入學(xué)術(shù)界自近代以來形而上學(xué)與科學(xué)實證的內(nèi)在緊張，非理性主義與實證主義沖突、對峙的泥潭之中難以自拔。

王國維本以為研究哲學(xué)可以解決“人生之問題”，從中尋覓人生解脫之途。但事與愿違，倒使王國維陷入了“可愛”與“可信”兩難境地的煩悶之中，他不得不放棄哲學(xué)的研究，另尋解脫之路。他的學(xué)術(shù)注意力由哲學(xué)移于文學(xué)，以期在文學(xué)中能夠?qū)ひ挼饺松纯嗟奈拷瑁业阶约旱娜松辰缗c目標(biāo)。在文學(xué)研究中，文學(xué)本身的非功利給他帶來了審美的愉悅，于是在1906—1908年之間他撰寫了《人間詞話》。

作品鑒賞

境界說

《人間詞話》不同于當(dāng)時有影響的詞話，它提出了“境界”說?！熬辰纭闭f是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從“境界”出發(fā)。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的出發(fā)點，又是其文藝思想的總歸宿。

清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明末詞流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進了一大步。

而王國維的《人間詞話》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。”并引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認(rèn)為，佇興之作，寫情語，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。

情景交融

《人間詞話》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學(xué)觀點，一方面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國維的“無我之境”和“以物觀物”直接承繼了叔本華的哲學(xué)觀點。而其“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處?！薄爸饔^之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！边@源于叔本華的天才論。

但《人間詞話》并沒有陷入這種境地而不能自拔。王國維區(qū)分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒有貶低常人的境界，相反還十分看重，認(rèn)為“故其入于人者至深，而行于世也尤廣?！蓖鯂S一面推重“主觀之詩人，不必多閱世”，一面又推重”客觀之詩人，不可不多閱世。“這與叔本華只強調(diào)天才具有赤子之心不一樣。

此外，叔本華講天才強調(diào)智力，王國維則強調(diào)感情?！澳軐懻婢拔铮娓星檎?，謂之有境界?！痹谠娙伺c現(xiàn)實的關(guān)系上，王國維主張：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！薄霸娙吮赜休p視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂?！边@顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。

從理論上說，"境界"所要求的正與以形象反映現(xiàn)實的藝術(shù)規(guī)律相通；既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。王國維的“境界”說具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個新的貢獻。

文學(xué)批評史上，那種只重“言志”“抒情”的論點，偏執(zhí)一端；那種只重形象，畫面的論點，偏執(zhí)另一端。清初的王夫之關(guān)于“情景互”的觀點，葉燮關(guān)于“形依情，情附形”的觀點，雖然已為境界說中的本質(zhì)論奠定了基礎(chǔ)，但畢竟是王國維最明確，最系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)境界中“景”與“情”的關(guān)系，自覺地“探其本”，完成了境界說的本質(zhì)論。王國維認(rèn)為，景多無限，情也說不盡，“境界”本質(zhì)上是“景”和“情”兩個元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的“景”，還是主觀的“情”，都是“觀”——人的精神活動的結(jié)果。“情”“景”這種特殊矛盾的多樣化的對立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。

作品影響

《人間詞話》在學(xué)界享有十分崇高的地位，得到了很高的評價，如朱光潛在《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》一文中說：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到。”王攸欣在《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》一書中說：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位?！?/p>

王國維的《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評史上具有崇高的地位。《人間詞話》，在理論上達到了很高的水平，一些問題上頗有創(chuàng)見。

作品評價

朱光潛《詩的隱與顯——關(guān)于王靜安的〈人間詞話〉的幾點意見》：“近二三十年來，就我個人所讀過的來說，似以王靜安先生的《人間詞話》為最精到?！?/p>

王攸欣《選擇、接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》：“王國維寥寥幾萬字的《人間詞話》和《紅樓夢評論》比朱光潛洋洋百萬字的體系建樹在美學(xué)史上更有地位。”

作者簡介

王國維（1877—1927），字靜安、伯隅，號觀堂、靜觀，浙江海寧鹽官人。近代中國著名學(xué)者，杰出的古文字、古器物、古史地學(xué)家，詩人、文藝?yán)碚搶W(xué)、哲學(xué)家。

王國維生于清光緒三年十月二十九日 - 12月2日，1892年考中秀才，1898年到上海任<時務(wù)報>文書、校對。1901年秋赴日本留學(xué)，1902年因病從日本歸國。后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通、江蘇師范學(xué)校，講授哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等，復(fù)埋頭文學(xué)研究，開始其“獨學(xué)”階段。1906年隨羅振玉入京，任清政府學(xué)部總務(wù)司行走、圖書館編譯、名詞館協(xié)韻等。其間，著《人間詞話》、《宋元戲曲史》等名著。

1925年，王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師，教授古史新證、尚書、說文等，與梁啟超、陳寅恪、趙元任、李濟被稱為“五星聚奎”的清華五大導(dǎo)師，桃李門生、私淑弟子遍充幾代中國史學(xué)界。

1927年6月，國民革命軍北上時，王國維留下“經(jīng)此世變，義地再辱”的遺書，投頤和園昆明湖自盡。在其50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際，為國學(xué)史留下了最具悲劇色彩的“謎案”。

作為中國近代著名學(xué)者，王國維從事文史哲學(xué)數(shù)十載，是近代中國最早運用西方哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)觀點和方法剖析評論中國古典文學(xué)的開風(fēng)氣者，又是中國史學(xué)史上將歷史學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合的開創(chuàng)者，確立了較系統(tǒng)的近代標(biāo)準(zhǔn)和方法。這位集史學(xué)家、文學(xué)家、美學(xué)家、考古學(xué)家、詞學(xué)家、金石學(xué)家和翻譯理論家于一身的學(xué)者，生平著述62種，批校的古籍逾200種。（收入其《遺書》的有42種，以<觀堂集林>最為著名。）

被譽為“中國近三百年來學(xué)術(shù)的結(jié)束人，最近八十年來學(xué)術(shù)的開創(chuàng)者”。梁啟超贊其“不獨為中國所有而為全世界之所有之學(xué)人”，而郭沫若評價他“留給我們的是他知識的產(chǎn)物，那好像一座崔嵬的樓閣，在幾千年的舊學(xué)城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝”。