“傳國玉璽”，又稱“傳國璽”、“傳國寶”，為中國歷代皇帝相傳之印璽，乃奉秦始皇之命所鐫。其方圓四寸，上紐交五龍，正面刻有李斯所書“受命于天，既壽永昌”八篆字，以作為“皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法”之信物。嗣后，歷代帝王皆以得此璽為符應(yīng)，奉若奇珍，國之重器也。得之則象征其“受命于天”，失之則表現(xiàn)其“氣數(shù)已盡”。玉璽（寶璽），是皇帝行使權(quán)力的信物，是國家權(quán)力的象征。從某種意義上說，寶璽甚至比皇帝本人更重要，因為失去了寶璽，皇帝就失去了所有的權(quán)力。自秦始皇在中國歷史上首次制定寶璽制度后，這套制度被歷代王朝沿用，一直到清末。歷史上對寶璽的記載大多十分簡略，語焉不詳，且不同時期的記載常有互相矛盾之處。加上現(xiàn)存寶璽只有存放在北京故宮博物院的清代二十五寶，清以前的寶璽全無蹤影，只有一些印拓流傳至今，使現(xiàn)代人對歷代寶璽知之甚少。

正史記載

后此璧為趙國太監(jiān)纓賢所得，旋被趙惠文王據(jù)為己有。秦昭王聞之，“遺書趙王，愿以十五城請易璧”，當時秦強趙弱，趙王恐獻璧而不得其城，左右為難。藺相如自請奉璧至秦，獻璧后，見秦王無意償城，乃當廷力爭，寧死而不辱使命，并以擲璧相要挾，終致秦王妥協(xié)，得以“完璧歸趙”。

秦王政十九年，（前228），秦破趙，得和氏璧。旋天下一統(tǒng)，嬴政稱始皇帝。命李斯篆書“受命于天，既壽永昌”八字，咸陽玉工王孫壽將和氏之璧精研細磨，雕琢為璽。傳國玉璽乃成。據(jù)傳，秦王政二十八年（前219），秦始皇乘龍舟過洞庭湖，風浪驟起，龍舟將傾，秦始皇慌忙將傳國玉璽拋人湖中，祈求神靈鎮(zhèn)浪。玉璽由此失落。而八年后，華陰平舒道有人又將此傳國璽奉上。自是，其隨江山易主凡不下十數(shù)次，盡嘗坎坷流離之痛楚。

秦子嬰元年（前207）冬，沛公劉邦軍灞上，秦王子嬰跪捧玉璽獻于咸陽道左，秦亡。傳國璽得歸劉漢。西漢末年，外戚王莽篡權(quán)，時孺子嬰年幼，璽藏于長樂宮太后處。王莽遣其弟王舜來索，太后怒而詈之，并擲璽于地，破其一角。王莽令工匠以黃金補之。及莽兵敗被殺，禁衛(wèi)軍校尉公賓得傳國璽，趨至宛，獻于更始帝劉玄。更始帝劉玄三年（公元25），赤眉軍殺劉玄，立劉盆子。后劉盆子兵敗宜陽，將傳國璽拱手奉于漢光武帝劉秀。至東漢末年，宦官專權(quán)。靈帝熹平六年，袁紹入宮誅殺宦官，段珪攜帝出逃，玉璽失蹤。

至獻帝時，董卓作亂。孫堅率軍攻入洛陽。某日辰時，兵士見城南甄宮中一井中有五彩云氣，遂使人入井，見投井自盡之宮女頸上系一小匣，匣內(nèi)所藏正是傳國玉璽。孫堅如獲至寶，將其秘藏于妻吳氏處。后袁術(shù)拘吳氏，奪璽。袁術(shù)死，荊州刺史徐璆攜璽至許昌，時曹操挾獻帝而令諸侯，至此，傳國璽得重歸漢室。

漢獻帝延康元年（公元220），獻帝被迫“禪讓”，曹丕建魏，改元黃初。乃使人于傳國璽肩部刻隸字“大魏受漢傳國璽”，以證其非“篡漢”也，實乃欲蓋彌彰。魏元帝曹奐咸熙二年（公元265），司馬炎依樣而行，稱晉武帝，改元泰始，傳國璽歸晉。晉永嘉五年（公元311），前趙劉聰俘晉懷帝司馬熾，璽歸前趙。十九年后，后趙石勒滅前趙，得璽。更別出心裁，于右側(cè)加刻“天命石氏”。又二十年，再傳冉魏，后冉魏求乞東晉軍救援，傳國璽為晉將領(lǐng)騙走，并以三百精騎連夜送至首都建康（今南京），由此，傳國璽乃重歸晉朝司馬氏囊中。

南朝時，傳國璽歷經(jīng)宋、齊、梁、陳四代更迭。大隋一統(tǒng)華夏，傳國玉璽遂入隋宮。大業(yè)十四年（公元618）3月，隋煬帝被反賊弒于江都，隋亡。蕭后攜皇孫政道攜傳國璽遁入漠北突厥。

唐初，李世民因無傳國玉璽，乃刻數(shù)方“受命寶”、“定命寶”等玉“璽”，聊以自慰。

貞觀四年（公元630），李靖率軍討伐突厥，同年，蕭后與皇孫政道背突厥而返歸中原，傳國璽歸于李唐，太宗龍顏大悅。

唐末，天下大亂，群雄四起。唐天佑四年（公元907），朱全忠廢唐哀帝，奪傳國璽，建后梁。十六年后，李存勗滅后梁，建后唐，傳國璽轉(zhuǎn)歸后唐。又十三年后，石敬塘引契丹軍至洛陽，末帝李從珂懷抱傳國璽登玄武樓自焚，傳國璽就此失蹤。

后周太祖郭威時，遍索傳國璽不得，無奈鐫“皇帝神寶”等印璽兩方，一直傳至北宋。北宋哲宗時，有農(nóng)夫名段義者于耕田時發(fā)現(xiàn)傳國璽，送至朝廷。經(jīng)十三位大學(xué)士依據(jù)前朝記載多方考證，認定乃始皇帝所制傳國璽。而朝野有識之士多疑其偽。至北宋末年，徽宗好風雅，增刻印璽十方，時人有畫蛇添足之譏，其實徽宗似有淡化傳國璽地位之深意在其中也。

宋靖康元年（公元1126），金兵破汴梁，徽欽二帝被掠，“傳國璽”被大金國掠走，其后便銷聲匿跡。

元至元三十一年（公元1294），世祖忽必烈崩。“傳國玉璽”忽現(xiàn)于大都，叫賣于市，為權(quán)相伯顏命人購得。伯顏曾將蒙元收繳各國之歷代印璽統(tǒng)統(tǒng)磨平，分發(fā)給王公大臣刻制私人印章。傳國玉璽亦恐在其中而遭不測。

元至正二十八年（公元1368），朱元璋在建康稱帝，號大明，改元洪武。繼而北伐，蒙蒙元廷棄中原而走漠北，繼續(xù)馳騁于萬里北疆。明初，太祖遣徐達入漠北，窮追猛打遠遁之殘元勢力，其主要目的便是索取傳國玉璽，然最終還是無功而返。明清兩代，時有“傳國玉璽”現(xiàn)身之鼓噪，然皆附會、仿造之贗品。如明孝宗時，曾有人進獻所謂“傳國玉璽”，孝宗認定其為贗品而未采用。至清初時，紫禁城藏御璽三十有九，其中一方即被稱作“傳國玉璽”。而乾隆時，高宗皇帝頗好考據(jù)，欽定其為贗品。但權(quán)且以假當真，聊以充數(shù)，亦無深究者。

民國成立，清廷退位，但依優(yōu)待條件，仍盤踞紫禁城而稱孤道寡。直至民國十三年（公元1924）11月，末代皇帝溥儀被馮玉祥驅(qū)逐出宮，此“傳國玉璽”復(fù)不見蹤影。當時馮部將領(lǐng)鹿鐘麟等人曾追索此鑲金玉璽，至今仍無下文。

由是，歷經(jīng)兩千余年風風雨雨、撲朔迷離，“傳國玉璽”數(shù)隱數(shù)現(xiàn)，最終湮沒于歷史的漫漫長河之中。皇帝亦淡出中國歷史，更無所謂“白版”不“白版”矣。

野史記載

這是正史中的記載，但野史亦有收入如下：

傳國玉璽前面的故事就不用說了吧，傳到十六國時期，在冉魏滅亡的時候，東晉、燕、后秦各得到了一塊，都自稱是真的，其中東晉的這一塊，一直傳啊傳，傳到后唐李從珂自焚。

后來宋朝建立后，一農(nóng)民在李從珂的廢墟中找到這個玉璽，獻給宋。

最后，到了金，然后到了元，被元順帝帶到北元。

皇太極滅北元，得到了玉璽，傳到民國。

現(xiàn)在在臺北故宮博物院。

玉璽沉浮

姑且不論傳國玉璽是否是用和氏璧琢制的，秦始皇統(tǒng)一中國后，確實曾令玉工雕琢過一枚皇帝玉璽，稱之為“天子璽”。據(jù)史書記載，此璽用陜西藍田白玉雕琢而成，螭虎鈕，一說龍魚鳳鳥鈕玉璽上刻文是丞相李斯以大篆書寫的“受命于天，既壽永昌”八字。

傳國璽自問世后，就開始了富有傳奇色彩的經(jīng)歷。傳說公元前219年，秦始皇南巡行至洞庭湖時，風浪驟起，所乘之舟行將覆沒。始皇拋傳國玉璽于湖中，祀神鎮(zhèn)浪，方得平安過湖。8年后，當他出行至華陰平舒道時，有人持玉璽站在道中，對始皇侍從說：“請將此璽還給祖龍（秦始皇代稱）。”言畢不見蹤影。傳國玉璽復(fù)歸于秦。

秦末戰(zhàn)亂，劉邦率兵先入咸陽。秦亡國之君子嬰將“天子璽”獻給劉邦。劉邦建漢登基，佩此傳國玉璽，號稱“漢傳國璽”。此后玉璽珍藏在長樂宮，成為皇權(quán)象征。西漢末王莽篡權(quán)，皇帝劉嬰年僅兩歲，玉璽由孝元太后掌管。王莽命安陽侯王舜逼太后交出玉璽，遭太后怒斥。太后怒中擲玉璽于地時，玉璽被摔掉一角，后以金補之，從此留下瑕痕。

王莽敗后，玉璽幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，最終落到漢光武帝劉秀手里，并傳于東漢諸帝。東漢末，十常侍作亂，少帝倉皇出逃，來不及帶走玉璽，返宮后發(fā)現(xiàn)玉璽失蹤。旋“十八路諸侯討董卓”，孫堅部下在洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女尸體，從她頸下錦囊中發(fā)現(xiàn)“傳國玉璽”，孫堅視為吉祥之兆，于是做起了當皇帝的美夢。不料孫堅軍中有人將此事告知袁紹，袁紹聞之，立即扣押孫堅之妻，逼孫堅交出玉璽。后來袁紹兄弟敗死，“傳國玉璽”復(fù)歸漢獻帝。

三國鼎立時，玉璽屬魏，三國一統(tǒng)，玉璽歸晉。西晉末年，北方陷入朝代更迭頻繁、動蕩不安的時代?！皞鲊癍t”被不停地爭來奪去。晉懷帝永嘉五年（公元311年），玉璽歸前趙劉聰。東晉咸和四年（公元329年），后趙石勒滅前趙，得玉璽；后趙大將冉閔殺石鑒自立，復(fù)奪玉璽。此階段還出現(xiàn)了幾方“私刻”的玉璽，包括東晉朝廷自刻印、西燕慕容永刻璽、姚秦玉璽等。到南朝梁武帝時，降將侯景反叛，劫得傳國玉璽。不久侯景敗死，玉璽被投入棲霞寺井中，經(jīng)寺僧將璽撈出收存，后獻給陳武帝。

隋唐時，“傳國玉璽”仍為統(tǒng)治者至寶。五代朱溫篡唐后，玉璽又遭厄運，后唐廢帝李從珂被契丹擊敗，持玉璽登樓自焚，玉璽至此下落不明。

玉璽印文

傳國璽文曰“受命于天，既壽永昌”，“漢書”文曰“昊天之命，皇帝壽昌”。兩者不同，今人以為第一說最正確。

宋哲宗時所得的傳國璽，當時就有人懷疑是章惇、蔡京造的假。

明清兩代也時有假璽出現(xiàn)。明孝宗曾獲過所謂的傳國璽，孝宗皇帝當時就認為是假的；清初時，宮內(nèi)藏有三十九方各色御璽，其中一方被認為是秦制傳國璽，公元1746年，經(jīng)乾隆皇帝欽定，證實是仿刻贗品。1924年11月，末代皇帝博儀被逐出宮時，張壁、鹿鐘麟等人仍在追索著傳國玉璽。

“遼史”記為“大魏受漢傳國之寶”，我以為應(yīng)該是“大魏受漢傳國之璽”，唐武則天時改“璽”為“寶”，應(yīng)該是那時代改的?！斑|史”記：“傳國寶，秦始皇作，用藍玉，螭紐，六面，其正文“受命于天，既壽永昌”，魚鳥篆，子嬰以上漢離祖。王莽篡漢，平皇后投璽殿階，螭角微玷。獻帝失之，孫堅得于井中，傳至孫權(quán)，以歸于魏。魏文帝隸刻肩際曰“大魏受漢傳國之寶”。唐更名“受命寶?”。晉亡歸遼。自三國以來，僭偽諸國往往模擬私制，歷代府庫所藏不一，莫辨真?zhèn)巍Ｊプ陂_泰十年，馳驛取石晉所上玉璽于中京。興宗重熙七年，以《有傳國寶者為正統(tǒng)賦》試進士。天祚保大二年，遺傳國璽于桑干河?！八问贰庇洠骸皩殹Ｇ刂?，天子有六璽，又有傳國璽，歷代因之。唐改為寶，其制有八。五代亂離，或多亡失?！?。

“魏本紀”中曾記錄在一座毀壞的泥像中得玉璽二，其文皆曰：“受命于天，既壽永昌”。其一刻其旁曰“魏所受漢傳國璽”。

材料由來

和氏璧是歷史上著名的美玉，在它流傳的數(shù)百年間，被奉為“價值連城”的“天下所共傳之寶”。

春秋時，楚人卞和在楚山，一說荊山（今湖北南漳縣）看見有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無寶之地”之說，他認定山上有寶，經(jīng)仔細尋找，終于在山中發(fā)現(xiàn)一塊玉璞。

武王即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍然認為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。

及楚文王即位，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿眼溢血。文王很奇怪，派人問他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心?。　边@次文王直接命人剖璞，結(jié)果得到了一塊無瑕的美玉。

為獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說的和氏璧。

楚王得此美玉，十分愛惜，都舍不得雕琢成器，就奉為寶物珍藏起來。又過了400余年，楚威王為表彰有功忠臣，特將和氏璧賜予相國昭陽。昭陽率賓客游赤山時，出玉璧供人觀賞，不料眾人散去后，和氏璧不翼而飛。

50余年后，趙國人繆賢在集市上用五百金購得一塊玉。令人始料未及的是，經(jīng)玉工鑒別，此玉就是失蹤多年的和氏璧。趙惠文王聽說和氏璧在趙國出現(xiàn)，遂據(jù)為己有。

秦昭王獲悉此事后，致信趙王說，愿以秦國十五座城池換取玉璧。越王懾于秦國威力，派藺相如奉璧出使秦國。機智過人的藺相如不辱使命，設(shè)計取回玉璧，送回趙國。

公元前228年，秦滅趙，和氏璧最終還是落入秦國手中，不幸的是，和氏璧從此從歷史記載中消失了。傳說中秦始皇統(tǒng)一六國后，將和氏璧制成了傳國玉璽。

真假之辨

由于歷代統(tǒng)治者極力宣揚獲得傳國璽是“天命所歸”、“祥瑞之兆”，自宋代起，真假傳國璽屢經(jīng)發(fā)現(xiàn)。如宋紹圣三年（公元1096年），咸陽人段義稱修房舍時從地下掘得的“色綠如藍，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印，經(jīng)翰林學(xué)士蔡京等13名官員“考證”，認定是“真秦制傳國璽”的玉印。然而，據(jù)后世人考證，這是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。明弘治十三年（公元1500年），戶縣毛志學(xué)在泥河里得玉璽，由陜西巡撫熊羽中呈獻孝宗皇帝。相傳元末由元順帝帶入沙漠的傳國璽，曾被后金太宗皇太極訪得，皇太極因而改國號“金”為“清”。但清初故宮藏玉璽39方，其中被稱為傳國璽者，卻被乾隆皇帝看作贗品，可見傳國璽的真真假假實難確定。據(jù)說真正的傳國璽是明滅元時，被元將帶到漠北了。真正的傳國璽是否和氏璧所為？又流向哪里？至今眾說紛紜，莫衷一是。

明清兩朝人士對“傳國玉璽”的態(tài)度，已經(jīng)與以往時代有所不同。據(jù)《明史·輿服志·皇帝寶璽》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來的傳國璽時評論道：“自秦始皇得藍田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載。”清高宗御制《國朝傳寶記》也說：“會典所不載者，復(fù)有‘受命于天，既壽永昌’一璽，不知何時附藏殿內(nèi)，反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲鳥之舊明甚……若論寶，無非秦璽，既真秦璽，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時奏進屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽，古澤可愛，又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當?！?/p>