《素女經(jīng)》，中國(guó)古代頗重要的一本性學(xué)著作?？赡苁窃趹?zhàn)國(guó)至兩漢之間完成，并在魏晉六朝民間流傳修改的。

《素女經(jīng)》，中國(guó)古代最重要的一本性學(xué)著作。唐代以前，中國(guó)曾流傳過(guò)《素女經(jīng)》、《玄女經(jīng)》、《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》等許多房中性學(xué)名著，可惜在五代及北宋以后已經(jīng)失傳。值得慶幸的是，這些著作早已流傳到了日本，因而在該國(guó)尚保存著部分中國(guó)古代房中著作。日本人丹波康賴于公元982年編成《醫(yī)心方》30卷，其中第28卷就摘錄和引述了上述房中著作。近代學(xué)者葉德輝從《醫(yī)心方》等書中分別把有關(guān)的引文輯錄出來(lái)。收入所編《雙梅景暗叢書》之中，才使國(guó)人得以部分地窺見上述房中著作的風(fēng)貌。

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《素女經(jīng)》據(jù)后人考證，可能是在戰(zhàn)國(guó)至兩漢之間完成，并在魏晉六朝民間流傳修改的。書名最早出現(xiàn)在晉朝葛洪所著的《抱樸子內(nèi)篇.遐覽》中,作者不詳。此書原已失傳，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)日本人丹波康賴于982年編成的《醫(yī)心方》一書中曾收集此書，現(xiàn)在人們所見到的《素女經(jīng)》就是《醫(yī)心方》所收集而經(jīng)清代人葉德輝輯入《雙梅景暗叢書》。

素女是中國(guó)古代文獻(xiàn)中一再記載的一位性愛女神，是傳世的房中術(shù)著作中經(jīng)常稱引的人物。傳說(shuō)她在公元前21世紀(jì)的遠(yuǎn)古黃帝神話時(shí)代就經(jīng)常和黃帝討論男女性交問(wèn)題，給黃帝傳授房中術(shù)。漢朝的《論衡.命義》說(shuō):“素女對(duì)黃帝陳五女之法?！睗h朝的張衡寫過(guò)一首《同聲歌》，描述男女新婚之夜的性交，有“素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬(wàn)方”之句，說(shuō)明素女的影響已深入民間，夫妻過(guò)新婚性生活都要以素女的論述為參考。

《素女經(jīng)》強(qiáng)調(diào)，性交和人的身體強(qiáng)弱是相互影響的，“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽(yáng)交接之道爾”。提出了初步的優(yōu)生道理，強(qiáng)調(diào)“愛樂(lè)”是兩性交合的目的，也是為要生育“賢良而長(zhǎng)壽”的子女。首先提出“九殃”，即在九種情況下不宜性交，同時(shí)也提出了如何易于懷孕。

《素女經(jīng)》在男女性交方面，提出了較系統(tǒng)的論述。首先提出了后世道家大力倡導(dǎo)的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關(guān)，“莫數(shù)泄精”。又提出了性交應(yīng)使男女雙方同享快感，共同受益，必先有“愛樂(lè)”然后行，做到“相感而相應(yīng)”，最忌諱的是“男欲接而女不樂(lè)，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感”。因此，提倡“男欲求女，女欲求男，情意合同，俱有悅心”。在男權(quán)社會(huì)中，這實(shí)在是一個(gè)了不起的思想，在某種程度上承認(rèn)了女性的性權(quán)利。該書有些方面還涉及性心理，強(qiáng)調(diào)男子在性交時(shí)就有自信心，“當(dāng)視敵如瓦石，自視若金玉”。

《素女經(jīng)》認(rèn)為性交是一種順應(yīng)自然的行為，壓抑性欲、杜絕性交是有害的；但性交要掌握節(jié)度，可使“男致不衰，女除百病”，而不知規(guī)律蠻干則會(huì)“漸以衰損”。為此，書中提出了節(jié)度在于“定氣、安心、和志，三氣皆至，神明統(tǒng)歸”。在性交技巧與性反應(yīng)方面，提出了“五征”、“五欲”、“十動(dòng)”、“七損八益”等，還詳細(xì)闡述了關(guān)于性交具體姿勢(shì)的“九法”。該書主張男子少射精，但并不主張每次性交都不射精，“久而不泄，致癰疽”。究竟多長(zhǎng)時(shí)間可身精一次，該書指出：“年二十者四日一泄，年三十者八日一泄，年四十者十六日一泄，年五十者二十一日一泄，年六十者即畢，閉精勿復(fù)更泄也，若體力猶壯者一月一泄?！彼裕端嘏?jīng)》實(shí)為一本較為詳細(xì)和全面論述房中術(shù)的古代性學(xué)著作。

理論觀點(diǎn)

《中國(guó)古代性文化》一書中，就《素女經(jīng)》的理論觀點(diǎn)又提到：

第一，強(qiáng)調(diào)性交和人的身體強(qiáng)弱是相互影響的。《素女經(jīng)》開宗明義第一段就是：“黃帝問(wèn)素女曰：‘吾氣衰而不和，心內(nèi)不樂(lè)，身?？治?，將如之何？’素女曰：‘凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽(yáng)交接之道爾。夫女之勝于男，猶水之勝火，知行之如破釜鼎能和五味，以成羹臛，能知陰陽(yáng)之道，悉成五樂(lè)。不知之者，身命將夭，何得歡樂(lè)，可不慎哉！”這就是說(shuō)，講求正確的性交很重要，如果做得不得法，會(huì)使人身體衰弱，甚至喪失性命，對(duì)此真要慎重。

第二，提出了初步的優(yōu)生道理，強(qiáng)調(diào)“愛樂(lè)”兩性交合的目的，也是為了要生育“賢良而長(zhǎng)壽”的子女。首先提出“避九殃”，即在九種情況下不應(yīng)性交，其內(nèi)容已如本書上一章《性禁忌》一節(jié)所述。這“九殃”中，第九種禁忌是認(rèn)為酗酒之后不宜性交，否則生子多殘病，是有科學(xué)道理的，其它“八殃”只是反映了古人對(duì)性交禁忌的風(fēng)俗觀?！端嘏?jīng)》中提出的“房中禁忌”還有“新遠(yuǎn)行，疲倦，大喜怒，皆不可合陰陽(yáng)；至丈夫衰忌之年，不可望施精”，也有一定的道理。

第三，提出了如何易于懷孕?！八嘏唬骸笞臃?，自有常體：清心遠(yuǎn)慮，安定其衿袍，垂虛齋戒，以婦人月經(jīng)后三日，夜半之后，雞鳴之前，衿戲令女盛動(dòng)，乃往從之，適其道理，同其快樂(lè)，卻身施瀉，勿過(guò)遠(yuǎn)至麥齒（指陰道內(nèi)二寸處），遠(yuǎn)則過(guò)子門，不入子戶，若依道術(shù)，有子賢良而老壽也。”

第四，提出了后世道家大力倡導(dǎo)的所謂“延年益壽”之法，即鞏固精關(guān)、“莫數(shù)瀉精”?！端嘏?jīng)》中敘述：“黃帝問(wèn)：‘愿問(wèn)動(dòng)而不施，其效何如？’素女曰：‘一動(dòng)不瀉，則其力強(qiáng)；再動(dòng)不瀉，耳目聰明；三動(dòng)不瀉，眾病消已；四動(dòng)不瀉，五神咸安；五動(dòng)不瀉，血脈充長(zhǎng)；六動(dòng)不瀉，腰背堅(jiān)強(qiáng)；七動(dòng)不瀉，尻股益力；八動(dòng)不瀉，身體生光；九動(dòng)不瀉，壽命未失；十動(dòng)不瀉，通于神明?！边@里，強(qiáng)調(diào)了男子性交而不射精的許多大好處甚至提出十動(dòng)不瀉可“通于神明”，但是，這種理論與做法，并不為現(xiàn)代科學(xué)所提倡。

第五，《素女經(jīng)》有些方面還涉及性心理，強(qiáng)調(diào)男子在性交時(shí)應(yīng)有自信心，要破除現(xiàn)代性科學(xué)所提出的“操作焦慮”。（“操作焦慮”指性交時(shí)一些不必要的擔(dān)心與懷疑，如懷疑自己性功能有沒(méi)有問(wèn)題，能否令對(duì)方滿意，是否傷身體，自己的陰莖是否太小，等等。這種“焦慮”多無(wú)根據(jù)。這種消極心理會(huì)影響性功能的發(fā)揮。）“素女曰：御敵家，當(dāng)視敵如瓦石，自視若如金玉，若其精動(dòng)，當(dāng)疾去其鄉(xiāng)，御女當(dāng)如朽索御奔馬，如臨深坑下有刃恐墮其中，若能愛精，命亦不窮也?！边@里在進(jìn)一步提出男子應(yīng)“愛精”的同時(shí)，提出應(yīng)有一股強(qiáng)悍之氣，“視敵如瓦石”，堅(jiān)決而勇往直前，這種思想值得注意。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，初民幾乎完全沒(méi)有什么“操作焦慮”，但以后性文化越發(fā)展，性交禁忌與心理上的懷疑與顧慮就可能越多，對(duì)有些不必要的顧慮實(shí)應(yīng)破除，這是現(xiàn)代性心理學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容，而在兩千多年前的《素女經(jīng)》中已有涉及了。

第六，提出了性交應(yīng)使男女雙方同享快感，共同受益，這實(shí)在是個(gè)了不起的思想?！端嘏?jīng)》強(qiáng)調(diào)男女雙方必先有“愛樂(lè)”然后行，做到“相感而相應(yīng)”，所以說(shuō)：“陰陽(yáng)者相感而應(yīng)耳，故陽(yáng)不得陰則不喜，陰不得陽(yáng)則不起?！弊罴芍M的是：“男欲接而女不樂(lè)，女欲接而男不欲，二心不和，精氣不感，加以猝上暴下，愛樂(lè)未施?！币虼颂岢骸澳杏笈竽?，情意合同，俱有悅心?！边@些觀點(diǎn)之所以了不起，不僅因?yàn)檫@是一種科學(xué)的性生理和性心理規(guī)律的反映，尤其是因?yàn)樗w現(xiàn)出一種男女平等的思想，承認(rèn)女性的性權(quán)利，在性交時(shí)男方必須考慮與照顧女方，要“情意合同，俱有愛心”，而不能只顧自己一時(shí)之快。這種思想在男子統(tǒng)治與壓迫女子的社會(huì)條件下是十分難能可貴的。當(dāng)代世界性學(xué)權(quán)威、美國(guó)的約翰遜與瑪斯特斯博士在20世紀(jì)60年代提出了性交性反應(yīng)的四周期（即興奮期、持續(xù)期、性高潮期、消退期。完美的夫妻性生活必須經(jīng)歷這四個(gè)階段，缺一不可。）理論，其中應(yīng)該有“性前嬉”，使夫妻雙方同時(shí)達(dá)到性興奮，然后再進(jìn)入性交；在性交過(guò)程中，雙方（主要是男方）應(yīng)盡量爭(zhēng)取使雙方的性高潮同步等；這些基本思想在中國(guó)兩千多年前的《素女經(jīng)》中已見端倪了。

第七，提出了性交媾率問(wèn)題?！包S帝問(wèn)素女曰：‘道要不欲失精，宜愛液者也，即欲求子，何可不瀉？’素女曰：‘人有強(qiáng)弱，年有老壯，各隨其氣力，不欲強(qiáng)快，強(qiáng)快即有所損，故男子十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施。年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年三十，盛者可一日一施，劣者二日一施；四十，盛者三日一施，虛者四日一施；五十，盛者可五日一施，虛者可十日一施；六十，盛者十日一施，虛者二十日一施；七十，盛者可三十日一施，虛者不瀉。”《素女經(jīng)》對(duì)男子性交時(shí)的瀉精次數(shù)，也有一些提法：“素女法：人年二十者，四日一泄；年卅者八日一泄；年四十者十六日一泄；年五十者廿一日一泄；年六十者，即畢，閉精勿復(fù)更泄也，若體力猶壯者，一月一泄。凡人氣力，自相有強(qiáng)盛過(guò)人，亦不可抑忍，久而不泄，致生癰疽；若年過(guò)六十，而有數(shù)旬不得交換，意中平平者，可閉精勿泄也?！币陨线@些論述都沒(méi)有把問(wèn)題看得絕對(duì)化，而是以年齡和身體強(qiáng)弱為轉(zhuǎn)移，這是正確的。即使提出男子要惜精如玉，也要視年齡、體質(zhì)而定，也沒(méi)有絕對(duì)化。這些觀點(diǎn)對(duì)漢、唐時(shí)民間的性認(rèn)識(shí)、性習(xí)俗影響很大，唐代白行簡(jiǎn)的《天地陰陽(yáng)交歡大樂(lè)賦》可能也是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

第八，提出了性交的不同體位和方法，即所謂“九法”。它是模仿動(dòng)物的姿勢(shì)與動(dòng)作而定名的，如龍翻、虎步、猿搏、蟬附、龜騰、鳳翔、兔吮毫、魚接鱗、鶴交頸。后世有不少性雕塑反映了以上內(nèi)容。如：“第一曰龍翻，令女正偃臥向上，男伏其上，股隱于床，女攀其陰，以受玉莖，刺其谷實(shí)，又攻其上，疏緩動(dòng)搖，八淺二深，死往生返，勢(shì)壯且強(qiáng)，女則煩悅，其樂(lè)如倡，致自閉固，百病消亡。第二曰虎步，令女俯尻仰首伏，男跪其后，抱其腹，乃內(nèi)陰莖刺其中極，務(wù)令深密，進(jìn)退相薄，行五八之術(shù)，其度自得，女陰閉張，精液外溢，畢而休息，百病不發(fā)，男益盛。第三曰猿搏，令女偃臥，男擔(dān)其股膝，還過(guò)胸尻，背俱舉，乃內(nèi)玉莖，刺其臭鼠，女還動(dòng)搖，精液如雨，男深案之，極壯且怒，女快乃止，百病自愈。”其余諸法各有特色，但皆謂可治療疾病，強(qiáng)身健體。或“七傷自除”、“精力百倍”、“百病銷滅”，或“百病不生”、“治諸結(jié)聚”、“七傷自愈”。

第九，記載了一些房中藥方，如治療“鬼交之病”方、“令人長(zhǎng)生房?jī)?nèi)不衰”方、“陰中有蟲”方及“四季補(bǔ)益方”七首，廣泛地運(yùn)用于治療有關(guān)性生活、性器官方面的各種疾病。這些藥方先后被《醫(yī)心方》、《外臺(tái)秘要》、《千金翼方》、《千金要方》等中日著名醫(yī)經(jīng)援引，可見其確有相當(dāng)?shù)尼t(yī)學(xué)價(jià)值。

由以上所述可以看到，《素女經(jīng)》中包含不少樸素的、可貴的性科學(xué)理論觀點(diǎn)，是中國(guó)漢、唐以前性科學(xué)理論的總結(jié)，它產(chǎn)生在兩千多年前，誠(chéng)屬不易。它對(duì)后世影響很大，隋、唐之際民間有在結(jié)婚時(shí)男女雙方共讀《素女經(jīng)》的風(fēng)俗，似乎它又起到了婚前性教育教科書的作用。清人葉德輝在《雙梅景閛叢書》的《新刊素女經(jīng)序》中說(shuō)：“今遠(yuǎn)西言衛(wèi)生學(xué)者，皆于飲食男女之故，推究隱微，譯出新書，如生殖器、男女交合、新論婚姻衛(wèi)生學(xué)，無(wú)知之夫詫為鴻寶，殊不知中國(guó)圣帝神君之胄，此學(xué)已講求于四千年以前。”這是充滿了民族自豪感的。

同時(shí)可以了解秦漢之際房中養(yǎng)生術(shù)的基本情況。當(dāng)時(shí)房中的理論思想認(rèn)為男女性交有兩個(gè)明確的目的，一是使女子懷孕，延續(xù)香火，否則，就對(duì)不起列祖列宗，罪莫大焉。二是通過(guò)性交以吸取女子陰精，以滋補(bǔ)男子。當(dāng)然，女子也可以通過(guò)性交而鼓動(dòng)本身的氣，但古人認(rèn)為男子的陰精是干涸的，而女子的陰精則取之不竭，所以女子是男子精力的源泉。這兩個(gè)目的是密切結(jié)合的。男子為了能生育健康的下一代，射精必須在其精氣最高峰的時(shí)期，而為了使精氣能積累至最高峰，于是提出了男子與女子交合而不射精，使女子達(dá)到性高潮而吸收其陰精。

因此，“還精補(bǔ)腦”的理論是古代中國(guó)房中理論的基本觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)存在于迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的性書中，直到現(xiàn)代。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，男子必須盡力控制自己，控制精神以防止射精，與此同時(shí)，他所吸引及凝聚的女子陰精要借助內(nèi)功經(jīng)由脊髓神經(jīng)上送至腦，再送遍全身，以加強(qiáng)本身的生理健康。因此，男子要學(xué)習(xí)如何吸收陰精，如何延長(zhǎng)性交時(shí)間，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為性交時(shí)間越長(zhǎng)則吸收女子陰精越多?？傊谶@些著作中，把養(yǎng)生、氣功、房中術(shù)結(jié)合得相當(dāng)緊密，從中可見，古人很講究吸氣、滋補(bǔ)、性生活有節(jié)制，其中有不少科學(xué)道理。但是關(guān)于性交時(shí)要閉守精關(guān)、行而不泄的論述，與現(xiàn)代科學(xué)的論述不一致?！?/p>

作品鑒賞

社會(huì)學(xué)家劉達(dá)臨在他出版于1993年的《中國(guó)古代性文化》一書中，對(duì)《素女經(jīng)》有如下的介紹：

‘在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（…）有一本房中術(shù)著作《素女經(jīng)》流傳下來(lái)了。這本書據(jù)后人考證，可能是在戰(zhàn)國(guó)至兩漢之間完成，并在魏晉六朝民間流傳修改的。

關(guān)于《素女經(jīng)》?的流傳至今，?也有一段頗為曲折的過(guò)程。清人葉德輝在所編《雙梅景閛叢書》中說(shuō)：

《隋書·經(jīng)籍志·子部·醫(yī)家類》有《素女秘道經(jīng)》一卷，注云：并《玄女經(jīng)》又有《素女方》一卷。新舊《唐志》均不著錄，惟日本寬其中見在書目有《素女經(jīng)》一卷，而無(wú)《玄女經(jīng)》、《素女方》，疑其時(shí)合為一書，不復(fù)分列也。寬平當(dāng)中國(guó)唐昭宗時(shí)，其時(shí)彼國(guó)赍書之使，絡(luò)繹于道途，故五代亂后亡書，彼國(guó)皆有傳者，此經(jīng)雖未有刊本，而載在彼國(guó)永觀二年丹波康賴所撰《醫(yī)心方》廿八卷中，首尾貫通，似是完帙。永觀二年為宋太宗雍熙元年，去唐未遠(yuǎn)，其中所采《玉房秘訣》、《玉房指要》、《洞玄子》并此經(jīng)皆言房中之事；又載《養(yǎng)陰》、《養(yǎng)陽(yáng)》諸篇，大抵漢、隋兩志中，故書舊文，十得八九。

以上敘述的意思是，《素女經(jīng)》一書，在《隋書》中還提到過(guò)，宋以后就沒(méi)有見到。但那時(shí)中國(guó)和日本的文化交流十分密切，日本在寬平年代的書目中卻提到這本書，而日本的寬平年代正值中國(guó)的唐昭宗時(shí)代，時(shí)為公元889年至904年之間，看來(lái)是那時(shí)傳至日本的。以后，日本在永觀二年，相當(dāng)于中國(guó)宋太宗雍熙元年，即公元984年，有個(gè)叫丹波康賴的人編了《醫(yī)心方》二十八卷，載有《素女經(jīng)》，所見的《素女經(jīng)》正是由此而來(lái)，這真是“外轉(zhuǎn)內(nèi)銷”。’

作品評(píng)價(jià)

一卷，不著撰人名氏。此書言“房中”之術(shù)。中國(guó)自古即講求房術(shù)，《漢書·藝文志》列此類著述入“方技略”;班固云：“方技者，皆生生之具也?！庇衷疲骸胺恐姓?，情性之極，至道之際，是以圣王制外樂(lè)以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文。傳曰：‘先王之作樂(lè)，所以節(jié)百事也’。樂(lè)而有節(jié)，則和平壽考;及迷者弗顧，以生疾而殞性命?！贝苏f(shuō)足以代表漢儒對(duì)房中術(shù)的認(rèn)識(shí)與重視。所謂“素女”，據(jù)高誘稱，是“黃帝時(shí)方術(shù)之女”;而《素女經(jīng)》之見于載籍，最早當(dāng)推晉葛洪《抱樸子》之《遐覽篇》。此前，東漢張衡《同聲歌》有“素女為我?guī)煟瑑x態(tài)盈萬(wàn)方”;此后，南朝陳徐陵《答周處士書》有“優(yōu)游俯仰，極《素女》之經(jīng)文;升降盈虛，盡軒皇之圖藝”;而清姚振宗《三國(guó)藝文志》“道書”類著錄《玄女經(jīng)》一卷、《素女經(jīng)》一卷，《隋書·經(jīng)籍志》“醫(yī)方”類有《素女秘道經(jīng)》一卷，注云“并《玄女經(jīng)》”。由以上推知，此經(jīng)成書或在東漢，至隋唐之世仍有流傳。兩唐《志》則均不著錄，是宋人已無(wú)由得見;此后亦遂絕跡中土，不料卻藉日本之遣唐使攜入東瀛。葉德輝云：“日本寬平中《見在書目》有《素女經(jīng)》一卷……雖未見有刊本，而載在彼國(guó)永觀二年丹波康賴所撰《醫(yī)心方》廿八卷中。”遂由葉氏錄出刊行，其事始末略見其附于卷首之《新刊素女經(jīng)序》。本書從醫(yī)療和養(yǎng)生的角度研究性學(xué)，認(rèn)為“知交接之術(shù)”、“得陰陽(yáng)之道”可以“男致不衰，女除百病”，從而“延年益壽”。有《雙楳景闇叢書》本。