佛法唯識學中的"八識心王"是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、阿賴耶。前五識是感識，認識具體對象;后三識具有抽象的感念，并非直覺。第八識是社會階層的烙印，有了善惡觀和立場觀，得道多助、普渡眾生，謀求大同社會。所謂第八識就是人的世界觀，不生不滅，得道者成佛，失道者地獄，走向下個輪回。科學上指第八感空間覺，佛學解釋為修行人放棄的執(zhí)念。

簡介

佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

眼識：

我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區(qū)別這個是書、那個是筆，這已經(jīng)是意識在作用了。

耳識：

耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區(qū)分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區(qū)分，就是意識在作用了。

鼻識：

鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區(qū)分香臭，就已經(jīng)是意識在作用了。

舌識：

舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區(qū)分甜和咸，就已經(jīng)是意識在作用了。

身識：

身體具有觸覺的功能。

前五識是感識，認識具體對象。

意識：

意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

此外，意識對內(nèi)外之境，不分有形無形，及過去現(xiàn)在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業(yè)，皆由意識而作?，F(xiàn)在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

末那識：

末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本，其本質(zhì)是恒審思量。因為它是執(zhí)取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執(zhí)的作用，由此而形成煩惱的根本。

這種我執(zhí)的具體表現(xiàn)是，我的具體生命在過去現(xiàn)在未來所思想所經(jīng)驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏于第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執(zhí)取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅后生、非常非斷的作用。

《金剛經(jīng)》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！贝酥斜緛頍o常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。

末那識屬于潛意識的范圍，它本身并不造作善惡之業(yè)，但因它執(zhí)著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。末那識所執(zhí)著的我是什么呢？就是最后一個阿賴耶識。

阿賴耶識：

阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執(zhí)藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經(jīng)》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現(xiàn)一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。

一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業(yè)種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恒定執(zhí)此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執(zhí)藏義。