骨舍利為白色，主要是骨火化后形成的；發(fā)舍利為黑色，是頭發(fā)火化后形成的；而肉舍利則為紅色，是血肉火化后凝結(jié)而成的。舍利子都是由修戒定慧之功德結(jié)晶而成的。

主要淵源

關(guān)于釋迦牟尼佛舍利，《長阿含經(jīng)》卷四《游行經(jīng)》記載，釋迦牟尼佛在拘尸城雙樹間般涅槃后，佛舍利被分為八份，由八個(gè)國家各自起塔供養(yǎng)。另據(jù)《阿育王傳》卷一載，阿育王統(tǒng)治時(shí)期，搜集釋迦牟尼佛遺存的舍利，建造八萬四千寶塔進(jìn)行供養(yǎng)。后世中國佛教關(guān)于佛舍利和阿育王塔的述說，常以此為淵源。

舍利來歷

世尊佛陀將涅盤前的事跡都記載在《大涅盤經(jīng)》，經(jīng)中敘述了佛陀涅盤的經(jīng)過，其它相關(guān)經(jīng)文包括了《大善見王經(jīng)》等經(jīng)書。

佛陀是在公元前544年在庫系那拉 - Kusinara涅盤。當(dāng)時(shí)佛陀的圣骸供十方眾生瞻仰了六天后，在第七日，被火化。火化的火焰被清香的凈水熄滅，火化處被受守護(hù)七日。這七內(nèi)佛陀十方眾生都前來火化處朝拜?；鸹蟮姆鹜由崂咏?jīng)由香性之婆羅門分給以下之八個(gè)國王:

1. 拘尸那城

2.摩羯陀國

3.毗舍離國

4.迦毗羅衛(wèi)國

5.遮羅頗國

6.羅摩伽國

7.毗留提國

8.婆羅國

香姓婆羅則保留下來用于平分佛陀舍利的容器。獲得佛陀舍利子的國王后來各自建立舍利塔安置供養(yǎng)這些佛陀舍利子。

舍利子介紹

“舍利子“原稱為“舍利“,后來才稱為舍利子。舍利原是印度語譯為 - 設(shè)立羅….等各種不一之名稱,其意義為 - 遺留物或 - 靈骨，但舍利子也不完全經(jīng)由火化而得，有很多天降舍利的實(shí)例。

舍利是古印度梵文名稱，其本義指尸體或靈骨。佛舍利特指釋迦牟尼火葬后遺存的固體物質(zhì)。

佛教舍利的含義大致可分為以下幾種：一是生身舍利，也稱真身舍利，即佛陀火化后的遺骨，其又分3種： - 1骨舍利，白色。 - 2發(fā)舍利，黑色。 - 3肉舍利，紅色。二是法身舍利，是指佛教大小乘一切經(jīng)典。三是全身舍利，最初指多寶佛之舍利。四是碎身舍利，最初指釋迦牟尼佛舍利，釋迦牟尼佛入滅時(shí)因火化而使尸骨碎裂，故曰碎身舍利。五是影骨舍利，指用其它材料仿制或代用的舍利，佛教認(rèn)為影骨舍利與真身舍利具有同等的加持和功德。六是佛弟子的舍利。七是高僧活佛的舍利。

佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。

《法華經(jīng)》云：“若見如來常在不滅，便起憍恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇?！狈鹗粳F(xiàn)滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今，都不乏其事證。

《法華經(jīng)》上佛自言：“時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，我時(shí)語眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語實(shí)不虛”。隋朝時(shí)，天臺智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時(shí)，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。

相關(guān)故事

1981年11月26日，原房山縣云居寺文物保管所工作人員在清理石經(jīng)山雷音洞地面時(shí)，在拜石 - 雷音洞四根千佛柱中間位置，一塊方形石板下發(fā)現(xiàn)了明代庋藏佛舍利石函，把石函運(yùn)到云居寺之后，打開石函，依次是隋青石函、明漢白玉函、隋銀函、羊脂玉函，在羊脂玉函里發(fā)現(xiàn)了兩粒狀如紅色粟米的佛舍利。

據(jù)史書記載，隋文帝楊堅(jiān)幼時(shí)曾寄養(yǎng)在尼姑智仙家中十多年。智仙說楊堅(jiān)佛性自通，預(yù)言他日后定會登基，并重興佛教。果然，楊堅(jiān)做了皇帝以后，大興佛事。煬帝即位后對佛教篤信依然。靜琬與被煬帝尊為老師的智者同出一師，煬帝得知靜琬刻經(jīng)之事后，賜予舍利以為表彰。因當(dāng)時(shí)戰(zhàn)事仍頻，靜琬深怕舍利遭劫，將舍利安放于雷音洞中。千年后的明萬歷二十年 - 1592年五月十二日，達(dá)觀和尚來云居寺，率侍者整理雷音洞。

這時(shí)發(fā)生了一種奇異的現(xiàn)象：“光燦巖壑，風(fēng)雷動地”。達(dá)觀在墊平洞中拜石時(shí)發(fā)現(xiàn)下面有地穴，地穴中藏有石函，內(nèi)有隋大業(yè)十二年埋下的佛舍利三粒。佛寶出世，轟動朝野。慈圣太后下旨將舍利迎入宮中供養(yǎng)三日后重新安放在雷音洞內(nèi)。1981年中國社會科學(xué)院研究生院羅炤，在石經(jīng)山施茶亭遺址明代的碑文中，發(fā)現(xiàn)雷音洞在明代出土過佛舍利，11月26日，在雷音洞發(fā)現(xiàn)了佛舍利。