亞里士多德錯覺是最古老的錯覺，而且也很容易實現(xiàn)。將食指和中指交叉，然后觸摸一個小的圓形物體，比如曬干的豌豆，人們會感覺自己好像觸摸了兩顆豌豆。這個例子就是所謂的“感知分離”。當人們交叉手指時，這兩個手指平時不接觸的兩個側(cè)面便“相會”了，然后觸感覺從這兩個側(cè)面分別傳向大腦。由于正常狀況下兩個手指的這兩個側(cè)面是幾乎不會同時接觸同一個物體的，于是，人們的大腦意識不到手指已經(jīng)交叉了，便“想當然”地以為是兩個豌豆。

原理

人們雙手交叉的信息沒有成功“映射”到大腦中去。神經(jīng)學家認為，當大腦試圖同時做很多事情的時候，就很容易發(fā)生錯覺。在這個例子中，大腦一方面要接收雙手交叉的狀態(tài)信息，同時又要關(guān)注敲打的先后順序，而后者常常會干擾前者的辨認。

運用木制湯匙也可以看到同樣的令人驚訝的現(xiàn)象。雙手各拿一個木制湯匙向前伸出，讓別人快速擊打湯匙末端，人們能夠很準確的識別出最先敲打的那只湯匙。然后，當人們的手臂交叉時，人們的錯誤會遠遠增加。但是，當人們在交叉手臂的同時交叉木匙時，人們發(fā)現(xiàn)自己又能很準確地進行辨識了。這是因為兩次交叉的影響相互抵消了。

實例

舉一個更簡單的例子。將雙手掌心向下向前伸出，閉上眼睛，然后讓別人先后敲擊你的雙手背面 - 時間間隔要盡量短300毫秒。然后睜開眼睛，將最先被敲到的手伸出來。在這種情況下，人們通常能百分之百地答對。但是，如果將兩臂交叉并進行同樣的實驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大多的時候我們都會弄錯。還有和亞里士多德錯覺相反的一種現(xiàn)象。交叉食指和中指，然后觸摸墻壁或者盒子角落上的兩個面。這次，人們會感覺到手指觸摸到的是同一個面。原理是一樣的，因為這個時候墻 - 盒子的兩面碰觸到的是兩個手指中間的兩個側(cè)面。

另外一個觸感錯覺則與距離感有關(guān)。取一個回形針，將其拉直，再彎曲，兩個末端相距約1厘米。然后閉上眼睛，將回形針的兩個末端接觸食指的皮膚，并將其從食指移動至手掌、手腕、前臂。整個過程中，你會感覺回形針兩個末端的距離變得越來越短，甚至感覺兩個末端變成了一個。這是因為，我們皮膚的敏感性從手指到前臂是逐漸減弱的，前臂對精細結(jié)構(gòu)的辨識遠不如指尖。

理論依據(jù)

亞里士多德的哲學動搖于唯物論和唯心論兩條路線之間。他將一切事物都說成是由“質(zhì)料”和“形式”構(gòu)成?！百|(zhì)科”是僅僅具有可能性的原料，必須取得一定的形式，其可能性才成為現(xiàn)實。這叫做“質(zhì)料形式論”（hylomorPhism，hyle=matter，即質(zhì)料，morphe=form，即形式）。他認為質(zhì)料是消極的、被動的，形式是積極的、主動的；形式是事物的能動的本質(zhì)，這導致了他所謂“形式的形式”成為宇宙變化的第一動力。

因此，他雖然批判了柏拉圖的“理念”，卻引進了與理念相同的“形式的形式”。他在《論靈魂》這部著作里將上述原理用到人的身上。他強調(diào)軀體和靈魂的統(tǒng)一，軀體作為原料，靈魂作為質(zhì)料現(xiàn)實化的形式，靈魂是和具有器官的軀體不可分離的。他認為人的心靈原是空無所有的一塊白板，它是經(jīng)驗的承受器，借助于具有感官的軀體所提供的感性經(jīng)驗，心靈才能發(fā)育滋長。

因此，在認識論方面，他肯定認識來源于感覺，引起感覺的東西是外在的。但他同時又認為思維是可以自由作主的，理性是一種比感覺“高貴”的認識，片面夸大了理性的作用。他認為心靈是統(tǒng)一的，但在功能上可以分為營養(yǎng)功能、感受功能、思維和行動功能幾級不同的水平。

《論感覺》一篇中將感覺定義為辨別的官能。感覺分為5類，即觸覺、味覺、嗅覺、聽覺和視覺。其中以觸覺作為最基本的一種，他并已認識到觸覺是一種復合的感覺。他又指出，有些客體的屬性，如形狀、大小、運動等，不只是一種感覺的對象，要把不同渠道得來的印象結(jié)合起來，就須依靠共同感覺（sensuscommunis）。共同感覺這個概念接近于意識的概念。

《論記憶》一篇中將記憶過程中的保持和回想加以區(qū)分。認為記憶以感知為前提，時間的過渡是記憶的特征。在感知過程中，所感知的事物留下印記，如同印章打下的印記一樣，這就是記憶?；叵肷纤钥赡埽怯捎谒兄氖挛锟偸前茨骋幌群箜樞虬l(fā)生的。以后再感知或想到前一件事，就會聯(lián)想到后一件事。他是把一個提出聯(lián)想律的人。他的聯(lián)想律有3條，即相似律、對比律和接近律。