彌勒佛（即彌勒菩薩摩訶薩）（梵文Maitreya，巴利文Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，大乘佛教經(jīng)典中又常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是世尊釋迦牟尼的繼任者，將在未來娑婆世界降生世尊，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當(dāng)來下生彌勒尊佛。被唯識學(xué)派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著菩薩、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國大乘佛教大師支謙、道安和玄奘的推崇。注：彌勒佛、布袋和尚（即大肚彌勒）、布袋羅漢并非同一人。

瑜伽師地論

彌勒五論

漢傳佛教認為彌勒寫作了五部主要的論書，稱為“慈氏五論”。

《瑜伽師地論》，藏傳佛教認為此論為無著所作。

《分別瑜伽論》，此論已失傳。

《大乘莊嚴經(jīng)論》。

《辨中邊論》。

《金剛般若經(jīng)論》。

藏傳佛教所傳的五論，內(nèi)容有所不同，除《大乘莊嚴經(jīng)論》、《辨中邊論》與漢傳相同外，其余三論不同。

《現(xiàn)觀莊嚴論》，漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現(xiàn)觀莊嚴論略釋》。

《辨法法性論》，漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢。

《大乘最上要義論》，此論內(nèi)容同于漢傳《究竟一乘寶性論》，但漢傳此論題為堅慧所造。

彌勒講述

此論為無著經(jīng)由禪定，上升至兜率天親自從學(xué)于彌勒菩薩，從彌勒處得到此論并傳述后世。梵名Yogacarabhumi，略稱瑜伽論。為瑜伽行學(xué)派的基本論書，亦為法相唯識宗最重要的典籍。內(nèi)容記錄作者聞彌勒自兜率天降至中天竺阿逾陀國之講堂說法之經(jīng)過，其中詳述瑜伽行的觀法，主張客觀對象乃人類根本心識的阿賴耶識所假現(xiàn)之現(xiàn)象，須遠離有與無、存在與非存在等對立之觀念，始能悟入中道，為研究小乘與大乘佛教思想之一大寶庫。

釋名

《瑜伽》一卷五頁云「云何瑜伽師地？謂十七地。何等十七？一者、五識身相應(yīng)地，二者、意地，三者、有尋有伺地，四者、無尋唯伺地，五者、無尋無伺地，六者、三摩呬多地，七者、非三摩呬多地，八者、有心地，九者、無心地，十者、聞所成地，十一者、思所成地，十二者、修所成地，十三者、聲聞地，十四者、獨覺地，十五者、菩薩地，十六者、有余依地，十七者、無余依地。如是略說十七名為瑜伽師地?！?/p>

《瑜伽釋》八頁云：「三乘行者、由聞思等，次第習(xí)行如是瑜伽，隨分滿足；展轉(zhuǎn)調(diào)化諸有情故；名瑜伽師?；蛑T如來、證瑜伽滿；隨其所應(yīng)，持此瑜伽、調(diào)化一切圣弟子等，令其次第修正行故；名瑜伽師。地、謂境界、所依、所行，或所攝義。是瑜伽師所行境界，故名為地。如龍馬地。唯此中行；不出外故?；蜩べ?、依此處所，增長白法；故名為地。如稼穡地?；蜩べ煹厮鶖z智、依此現(xiàn)行，依此增長；故名為地。如珍寶地?；蜩べ煛⑿性诖酥?、受用白法；故名為地。如牛王地?；蛑T如來、名瑜伽師。平等智等、行在一切無戲論界無住涅盤瑜伽中故。是彼所攝，故名為地?；蚴叩?、攝屬一切瑜伽師故。如國王地。是故說名瑜伽師地。問答決擇諸法性相、故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論，故以為名。如對法論?；驈?fù)此論、無倒辯說瑜伽師地，故以為稱。如十地稱?；驈?fù)此論、依止此地，故以為號。如水陸花。由是論名瑜伽師地。」

瑜伽意謂“一切乘境行果等所有諸法”，以其“一切并有方便善巧相應(yīng)義故，亦即相應(yīng)”，即是在禪定修行中，心境相應(yīng)。所謂瑜伽行，就是修行種種禪定觀行，其中最常用者，為小乘部派所修之?dāng)?shù)息觀與不凈觀。

瑜伽師即是自作修行乃至講述傳授瑜伽諸法之師?？偫▉碚f，“一切法無不皆是瑜伽師地，以瑜伽師用一切法為依緣故”，也就是說一切法無不皆是瑜伽師用來修行、觀行乃至講述傳授的依止，修習(xí)種種觀行的佛教僧侶，被尊稱為瑜伽師或觀行師，這些瑜伽行者，即是瑜伽行唯識學(xué)派的前身。

全書判

本論全書判為五分，名稱是本地分，攝抉擇分，攝釋分，攝異門分，攝事分。五分的大要為：一、本地分：這是前五十卷的內(nèi)容，此分廣說瑜伽禪觀境界十七地之義，以境、行、果三相攝十七地，這是本論的主體。二、攝抉擇分：次三十卷，略攝十七地，顯揚本地分中未盡要義，發(fā)揮唯識道理，于境談八識，于行詳菩薩，于果說無住涅盤。三、攝釋分：次二卷，略攝諸經(jīng)，解釋諸經(jīng)之儀則。四、攝異門分：次二卷，略攝經(jīng)中所有諸法名義差別。五、攝事分：后十六卷，明釋三藏之要義。參閱本地分十七地。

內(nèi)容評價

《瑜伽師地論》是為了平等利益有情，令三界有情“有種性或無種性”，即不論想成佛者或是不想佛只想修人天善福者，依照此論修行都可各獲己益，令具有“菩薩心性修行者”能遍于諸乘之文義行果，生起善巧便的智慧、斷除一切障礙、修學(xué)一切善法、證佛菩提，窮未來際，自利利他永無止盡，故本論是佛教修行者，欲修行邁向成佛之道所必須依循的根本大論，亦是唐朝玄奘大師西行取經(jīng)求法之最大要因。

《瑜伽師地論》可以說是最殊勝、全面性、有次第的介紹佛學(xué)與佛法。它并非佛學(xué)概論，而是一部很詳細、很深入性開示佛法的論典，這部根本論含蓋三乘理事圓融的修行次第，如此才能圓滿佛道52位階的修證。范圍函蓋“害怕生死轉(zhuǎn)回、急于解脫出離三界”的聲聞小乘佛法、緣覺的中乘佛法以及“不畏生死、行菩薩道上求下化”的菩薩所修的大乘佛法都在內(nèi)；因為眾生對于修學(xué)佛法的發(fā)心根器不同，而有三乘菩提的差異，如此對于深習(xí)佛法，尤其是對于修行這件事，特別是在佛菩提道與解脫道這兩方面，更能夠符合佛所說的唯一佛乘析出三乘菩提的原理；符合佛所說的正知正見，能夠通達修行的這條道路。

菩薩心咒

嗡美鎮(zhèn)達楞梭哈彌勒菩薩心咒之功德若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。美鎮(zhèn)達楞=梅怛梨耶（梅-美鎮(zhèn)；怛梨耶-達楞）=彌勒的梵名。

布袋和尚

簡介

大約在五代以后，江浙一帶的寺院中開始出現(xiàn)笑口彌勒佛的塑像。其實這是按照布袋和尚的形象塑造的。布袋和尚，明州 - 寧波奉化人，或謂長汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號長汀子。世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身，身體胖，眉皺而腹大，出語無定，隨處寢臥。

常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進布袋，卻從來沒有人見他把東西倒出來，那布袋又是空的。假如有人向他請問佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會他的意思，他就捧腹大笑。

表法形象來源

布袋和尚應(yīng)化事跡不勝枚舉，在這里略舉一二，若有人問怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：是非憎愛世偏多，仔細思量奈我何。寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。要使此心無掛礙，自然證得六波羅。有人問和尚有法號否?布袋和尚又以偈答：我有一布袋，虛空無掛礙。打開遍十方，八時觀自在。

問大師有行李否?又以偈答曰：一缽千家飯，孤身萬里游。睹人青眼在，問路白云頭。曾有居士恭請和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。翌日一早，大師復(fù)書一偈于居士之門上曰：吾有一軀佛，世人皆不識。不塑亦不裝，不雕亦不刻。無一塊泥土，無一點彩色。工畫畫不成，賊偷偷不得。體相本自然，清凈常皎潔。雖然是一軀，分身千百億。布袋和尚有歌曰。

只個心心心是佛。十方世界最靈物。

縱橫妙用可憐生。一切不如心真實。

騰騰自在無所為。閑閑究竟出家兒。

弘佛法睹目前真大道。不見纖毫也大奇。

萬法何殊心何異。何勞更用尋經(jīng)義。

心王本自絕多知。智者只明無學(xué)地。

非圣非凡復(fù)若乎。不疆分別圣情孤。

無價心珠本圓凈。凡是異相妄空呼。

人能弘道道分明。無量清高稱道情。

攜錫若登故國路。莫愁諸處不聞聲。

他在后梁貞明二年 - 916年三月三日，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”偈畢安然而化。其后在其它州有人見和尚亦負布袋而行。于是四眾競圖其像。今岳林寺大殿東堂全身見存。

之所以示時人，時人不識，因為他“日日攜空布袋，少米無錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時，用何物供養(yǎng)；年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請問這頭陀得意處，是什么來由?” - 清·王廷諍題福山涌泉寺聯(lián)有人曾贊其像曰：“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，多少自在”贊語反映出作者及大眾的心聲。

五代后梁時期，奉化人布袋和尚曾屢上雪竇弘法，他圓寂后被世人奉信為彌勒轉(zhuǎn)世。是故，雪竇寺被信眾廣泛尊崇為彌勒道場，漸有佛教第五大名山之盛譽。

皇帝賜表法形象來源

北宋元符元年 - 1098年，哲宗皇帝賜號布袋和尚為“定應(yīng)大師”，北宋崇寧三年 - 1104年岳林寺住持募建閣時，將彌勒菩薩佛像于寺內(nèi)，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，因此天下寺院才開始供奉布袋和尚為表法彌勒尊佛像。

杭州靈隱寺前飛來峰上五代、宋元時所刻的各種佛教表法像中，就有這樣一尊彌勒尊像，所雕的彌勒尊佛像倚坐于山崖上，光頭現(xiàn)僧相，雙耳垂肩，臉上滿面笑容，笑口大張。身穿袈裟，袒胸露腹，一手按著一個大口袋，一手持著一串佛珠，樂呵呵地看著前來游玩進香的人們，人們見此佛像，常常受到表法尊像的坦蕩笑容感染而忘卻五濁的煩惱。

很多寺廟的彌勒尊佛殿還有這樣一副對聯(lián)：“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人?！爆F(xiàn)奉化雪竇寺的露天彌勒尊佛大佛像為全球第一大彌勒尊佛像。打破了中國世界紀(jì)錄協(xié)會世界最大露天彌勒大尊佛的世界紀(jì)錄。

民俗與傳說

管理人間

民間傳說，夏王治世，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，人們豐衣足食，安居樂業(yè)，日子過得可好哩！可是后來，不知過了多少年，也不知到了哪個朝代，世上亂起來了。天有時候旱，有時候澇，有時刮大風(fēng)，有時下大雨。人有的窮了，有的富了，有的成了財主，有的成了奴隸。那時期，村里有戶財主，家里雇著幾個覓漢（即長工）。一天，吃過晚飯，人們祭灶神。小覓漢見了，便悄悄地跪在灶王爺跟前禱告說：“灶王灶王顯顯靈，天陰了不要晴，黑了不要明；大小給個病，可別要了命。”不想，這話剛好叫財主聽到了。等小覓漢走后，財主也跪在灶王跟前禱告說：“灶王灶王顯顯靈，天陰了就暗，黑了就明；要病叫他閑時病，忙時不誤做營生?！碑?dāng)時，灶王爺正在打瞌睡。沒有聽清楚；迷迷糊糊記得“陰、晴、雨、風(fēng)、病、痛……”幾個字，便牢牢記在心上。

說話間，一年過去了，臘月二十三的晚上，各路神仙都要上天，朝見玉皇大帝，灶王爺當(dāng)然也去了。他比誰去得都早，因為他心里一直惦記著財主和小覓漢禱告的事。見過玉帝，二話沒說便奏道：“玉帝陛下，小神有一事申奏，眼下人間陰陽錯亂，風(fēng)雨成災(zāi)，人們無法生存，應(yīng)該趕快派一位大神前去治理……”玉帝聽了，不禁大吃一驚：“此話當(dāng)真？”“當(dāng)真。”“不假？”“不假?！庇谑?，玉皇大帝連忙降下一道御旨：要派一位大神當(dāng)職，去管理民間的衣食住行。

御旨一下，各位神仙都你看看我，我看看你，誰也不肯接旨。這時候。忽聽南天門外，一聲吆喝：“諸神退后，這差事我干啦！”抬頭看時，只見是一位光頭頂，胖乎乎，腆著個大肚子，瞇縫著一雙眼，笑哈哈的尊神——彌勒佛。這彌勒佛心胸寬，度量大，整天在南天門外觀賞風(fēng)景，也覺得無聊，正想給人們辦點好事，便自動擔(dān)當(dāng)了這一重任。卻說這彌勒佛來到人間，第一件事就是讓人們過一個痛快年，吃好的，穿好的，不干活。

于是，人們便遵照他的意愿，逢集上會辦年貨，實打?qū)嵉孛﹂_了。彌勒佛還具體規(guī)定：二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，買東西；二十八，把豬殺；二十九，打黃酒；三十，吃扁食…………。同時，要把各路神仙都請到，香箔紙錁，準(zhǔn)備齊全。到了初一，也就是新年的頭一天，家家都要起五更，放鞭炮，穿戴整齊，相互祝賀，盡情吃喝玩樂。同時，還要走親訪友，上墳祭祖……

這樣一來，人間真的太平無事了。玉皇大帝撥開云頭，俯視人間，一片歡樂景象，心里自然高興。這樣又過了幾天，到了初五，天剛蒙蒙亮，忽然傳來一陣吵吵聲。原來是姜太公的老婆（人們稱她為臟神，專管茅房，糞土），正在跟大肚子彌勒佛吵架呢。

原來，大年三十，人們請神時，把臟神給忘了。她氣不過，便找彌勒佛鬧事。彌勒佛滿臉堆笑，就是不答腔。這臟神氣得捶胸頓足，七竅生煙。眼看事情要鬧大了，彌勒佛才開口說：“這樣吧！今天是初五，讓人們再為你放幾個炮，包一次餃子，破費一次吧！”——這就是“破五”的來歷。不想，這幾聲炮傳到天宮，玉皇大帝正在那里下棋，聽到炮響，以為人間又出了什么事。便派財神到人間察看。財神是天上主管金銀財寶的神。

他來到人間一看，到處都是香箔紙錁，高興得就忘了回去了。玉皇大帝又派倉官下凡、倉官是專管倉庫的神。他看到家家戶戶堆滿了饅頭供香，也不愿回天了。玉帝又派了幾位神仙下凡，仍然沒有回音。說著時間已經(jīng)過去半個月了，玉皇大帝的棋也下完了。他忽然想起派下去的幾位神仙都沒有回來，便親自到人間察看。當(dāng)他看到人們穿得新嶄嶄的；吃著大米白面加肉菜，啥活也不干，心里十分生氣，便召來彌勒佛喝道：“我叫你掌管民間諸事，誰叫你盡讓人們吃好的，穿好的，不干活？”彌勒佛笑嘻嘻地說：“陛下息怒，你要我管人們的吃穿住行，可并沒有叫我讓人們干活呀！”

一句話，說得玉帝閉口無言。玉帝一想，也對，既然已經(jīng)這么辦了，那一年也只能有此一次，開春以后就要下地干活。所以，從那以后便留下了舊例，一年有一次春節(jié)。打那以后，彌勒佛再不能回南天門了。直到今天，在一些寺院里，還留著他的塑像。人們說，這事不能全怪彌勒佛，他畢竟是想給人們辦好事。所以，人們照常為他上香。

其它傳說

出身于南天竺婆羅門家庭，是釋尊的弟子，常修行菩薩道。彌勒菩薩的梵文Maitreya是一個很常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文的Maitrī，意譯為慈氏。玄奘到印度求學(xué)時，直譯梵文Maitreya為梅呾利耶。

在中國大乘佛教史上，彌勒的傳說起源甚早，很可能在第一次結(jié)集后、第二次結(jié)集前就已經(jīng)出現(xiàn)，說一切有部將他編入《中阿含經(jīng)》，分別說部將尊佛編入《長阿含經(jīng)》。在南傳小部經(jīng)《波羅延品》中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是釋尊久遠劫前的兩位弟—子。

有關(guān)對聯(lián)

無論天南海北，在香火旺盛的寺院中，總能看到一尊袒胸露腹、喜笑顏開、手攜布袋席地而坐的胖菩薩，他就是彌勒佛。

他在笑什么？為什么笑？給人們留下了豐富的想象空間。古往今來，許多文人墨客針對彌勒佛肚大過人、笑容滿面這兩個特點大做文章，寫下了不少語言詼諧、飽含哲理的楹聯(lián)，點撥人生，給人們留下了有益的啟迪。

北京潭柘寺的彌勒佛兩邊有一副寓意深遠的楹聯(lián)：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。此聯(lián)把彌勒佛的形象刻畫得淋漓盡致，趣味盎然。妙的是作者巧借彌勒佛之像來針砭“天下難容之事”，嘲諷“世間可笑之人”，可謂用心良苦。

四川峨嵋山靈巖寺彌勒佛殿兩側(cè)也有一副令人回味無窮的對聯(lián)：開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，與己何所不容。此聯(lián)與北京潭柘寺聯(lián)有異曲同工之妙，它蘊含著人生哲理，告訴世人要達觀豁朗，淡泊名利，與人為善，團結(jié)和諧。

與上述二聯(lián)寓意相近的彌勒佛聯(lián)甚多，如杭州千佛禪院有對聯(lián)曰：終日解其頤，笑世事紛紜，會無了局；經(jīng)年袒乃腹，看胸懷灑落，卻是上乘。又如蘇州某寺一對聯(lián)：大肚能容，了卻人間多少事；滿腹歡喜，笑開天下古今愁。

四川樂山凌云寺彌勒佛殿上有一副對聯(lián)，以詼諧幽默的語調(diào)寫出了彌勒佛的內(nèi)心獨白：笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑進笑出，笑自己原無知無識；觀事觀物，觀天觀地，觀日觀月，觀來觀去，觀他人總有高有低。下聯(lián)一連用了九個“觀”字，堪稱觀盡了天地日月與人間萬物。上下聯(lián)的一“笑”一“觀”，通俗易懂，讀來瑯瑯上口，趣味無窮，細品發(fā)人深思。

四川成都新都寶光寺的彌勒佛像兩側(cè)有一聯(lián)云：你眉頭著什么急，但能守份安貧，便將得和氣一團，常向眾人開口笑；我肚皮這樣肥大，總不愁吃憂穿，只因可包羅萬象，自然百事放心寬。此聯(lián)巧借笑佛之口，勸誡世人要心胸寬闊，樂觀開朗。

山東濟南千佛寺的彌勒佛堂有一對聯(lián)：笑到幾時方合口；坐來無日不開懷。聯(lián)語幽默含蓄，把古代文人那種憤世嫉俗的傲氣、知足常樂與世無爭的思想用俏皮話的形式表達出來，亦莊亦諧，別有情趣。

福建白云峰涌泉寺彌勒佛前有一聯(lián)云：笑呵呵坐山門外，覷看去的去來的來，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩的布袋中，無論空不空有不有，含脯鼓腹，好同我共樂升平。此聯(lián)勸告世人莫自尋煩惱，要少私寡欲，樂觀豁達地去做人處世。

在涌泉寺彌勒佛前另有一聯(lián)云：手上只有一金元，你也求他也求，未知給誰是好；心中尚無半點事，朝來拜夕來拜，究竟為何理由。此聯(lián)譏諷了那些求神拜佛者的貪財心理，告誡人們勿貪不義之財，只有勤勞儉樸才是發(fā)家致富之路。

湖南衡陽的羅漢寺彌勒佛前一聯(lián)云：大肚能容，問人間恩怨親仇，個中藏有幾許；開口便笑，笑世上悲歡離合，此處已無些須。臺灣江喜祗園的笑佛殿上有一聯(lián)云：大肚皮，千人共見，何所有，何所不有；開口笑，幾時休息，無一言，無一不言。浙江鄞州天童寺的彌勒佛前有聯(lián)云：大肚能容，斷卻許多煩惱事；笑容可掬，結(jié)成無量歡喜緣。

彌勒佛聯(lián)中警示的聯(lián)句令人感嘆，世間萬物蕓蕓眾生，人間情仇悲歡離合，榮華富貴貧窮貴賤，地位官階燈紅酒綠……都付之一笑。大肚能容常人難容之事，忍得住心中煩惱，耐得住歲月寂寞，不爭一時之氣，方免百日之憂。忍為高，和為貴，縱然世事如棋變幻無常，悠悠萬事都不過如此而已。

其他

瑞巖造像

瑞巖彌勒造表法像位于福清市?？阪?zhèn)牛宅村瑞巖山，為全國重點文物保護單位。元至正元年（1341）由呂伯恭等人鳩工，依巖石自然形態(tài)雕鑿，明洪武元年（1368）竣工，歷時27年。石像高9米，寬8.9米，厚8米；頭部高2.3米。彌勒表法像尊足著草履，身披袈裟，盤腿打坐，袒胸露腹，左手捻珠，右臂垂腹，兩眼平視，雙耳垂肩，笑容可究。造型準(zhǔn)確，神態(tài)逼真，線條流暢。

萬歷十一年（1583）重建，泰昌元年（1620）葉向高募緣重建，上增魁星樓，名石佛閣。清同治元年（1862）閣毀圮，現(xiàn)僅存十株殘缺不全的石柱，柱上陰刻：“愿天常生好人，愿人常行好事”。石碑3通，一為明萬歷十一年重建彌勒尊閣時碑刻。余2通碑面風(fēng)化字跡模糊不清元代尊崇大乘佛教，因此元兵入閩時雖大肆破壞，但各地的寺觀卻未受損害。被譽為“江南第一佛”的瑞巖彌勒佛尊佛石刻表法像，于元代至正年間（1341～1368年），由邑人呂伯恭召集工匠精心雕琢而成。該巨型彌勒尊佛造像，高6.4米，寬8.9米，厚約8米，盤腿而坐，雙耳垂肩，笑容可究，其腰腹間還有三個小和尚。瑞巖彌勒尊佛表法像是福建省最大的大乘佛教造佛像，與泉州的道教老君巖相媲美，1996年被列為國家級重點文物保護單位。

“百子嬉彌勒”作品

“天下第一百子嬉彌勒”是由中國工藝美術(shù)大師朱炳仁精心創(chuàng)意、策劃制作而成的，整座佛像長達8.5米，巨型鑄銅打造。底座為雕花設(shè)計，只見斜倚而臥和彌勒左手緊握佛珠，笑容可掬，雙耳垂肩。在彌勒碩在的身體上，塑有整整一百個正在嬉戲耍鬧的小頑童，各個形神各異，栩栩如生。孩童通過疊羅漢，拔河，撒尿，拿樹枝捅彌勒的肚臍等手段來達到戲弄佛陀的目的，彌勒大佛終究也不為所支，依舊其樂無窮，體現(xiàn)彌勒包容一切之海量。

所謂大肚能容天下難容之事，笑口常開，笑天下可笑之人。百子戲嬉，嬉盡世間百態(tài)。佛經(jīng)有云：“人之一切煩惱皆由心生”，觀此尊銅佛，一切煩心之事所以然拋至九霄云外，其意境之深遠，耐人尋味。

“百子彌勒”藝術(shù)地、含蓄地將彌勒的獨特性格“容天下難容之事，笑天下可笑之人”刻畫得形神兼?zhèn)?，栩栩如生，這正是朱炳仁生動的創(chuàng)思和藝術(shù)夸張之作?！鞍僮訌浝铡币勋@國家專利。并榮獲“2001年香港國際專利博覽會金獎”及“世界科學(xué)發(fā)展成就獎”。

此彌勒還有一尊在杭州河坊街的朱炳仁銅雕藝術(shù)館，位于河坊街步行街上，游人眾多，路過之人無不紛紛拍照合影。甚是歡喜。

彌勒菩薩圣誕

佛教新年的第一件大事，就是禮贊稱念：「南無當(dāng)來下生彌勒佛」。這是過去大陸上大小廟宇共同舉行的。因此，有以為年初一是彌勒佛的誕辰。其實彌勒還是菩薩，還是「當(dāng)來下生」；彌勒佛尚未下生，那里來的生日呢？那末，為什么中國的佛教徒，都在除夕晚上，舉行彌勒普佛；初一早上，又稱念彌勒的圣號呢？要知道，這就是表示學(xué)佛人新年第一件大事－－共同發(fā)愿：祝彌勒佛早日下生到此世界來。雖然經(jīng)里說彌勒佛要經(jīng)過若干時劫饞下生到這個世間，可是佛弟子卻希望彌勒佛早日下生。這是學(xué)佛人的深切愿望，是很有意義的一件事。

因為彌勒菩薩下生成佛，有二種好處：一、彌勒下生成佛時候的世界，和我們現(xiàn)所住的五濁惡世不同，那時候的世界是清凈幸福的。依據(jù)經(jīng)文所說，那時世界和平，人口眾多，財富無量，沒有苦痛與困難，真是快樂極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個世界來，大家好同享和平自由的幸福。二、彌勒菩薩下生成佛，佛法昌隆，所謂龍華三會，有眾多眾生發(fā)出離心了生死，眾多眾生發(fā)菩提心志愿成佛。從世間方面看，那時的世界是繁榮幸福的；從佛法方面看，是充滿了真理與自由的。必須這二方面具足，才可稱為快樂幸福的世界。如佛法昌隆，而世人卻生活在苦痛之中，這當(dāng)然是不夠圓滿的。如世界繁榮，而沒有佛法，如天上一樣，大家不向上求進步了生死，成佛，那也是不夠理想的。彌勒菩薩降生的世界，這二個問題同時解決。世界既安樂幸福，人們也知道依佛法了生死，發(fā)菩提心。這是太好了！所以佛弟子新年第一件大事，就是為彌勒菩薩早日下生而發(fā)愿，稱念「南無當(dāng)來下生彌勒佛」。世人每謂佛教徒只求自了，不間世界的福樂，可說是完全誤會。真實的佛弟子，希望世界和平，國家富強，佛法昌隆，決不是比不上別人，這可以由佛弟子新年的祝愿中看出。知道了佛弟子在年初一的希愿，然后我們要進一步說，僅是發(fā)愿是不夠的，必要有一種方法，使這愿心獲得成就。

其方法可有兩種：一、看彌勒菩薩在釋迦牟尼佛法會中是怎樣的.經(jīng)里說：彌勒菩薩是「具凡夫身，不斷諸漏」。又說：「雖復(fù)出家，不修禪定，不斷煩惱」。彌勒菩薩的員實功德，不是我們所知道的，但他在這世間，為引導(dǎo)我們所表現(xiàn)的風(fēng)格說,彌勒菩薩還是一個凡夫。他不但不是佛，也沒有斷除煩惱，成為四果羅漢。他雖是出家人，然并不攝意山林，專修禪定。不修禪定，也不斷煩惱，好像是一位沒有修行的，其實卻不是這樣。彌勒菩薩之所以表現(xiàn)這種風(fēng)格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應(yīng)該重在布施，持戒，忍辱、精進、慈悲、智慧。如不修習(xí)這些功德，福德不足，慈悲不足，專門去修定斷煩惱，是一定要落入小乘的。彌勒菩薩表現(xiàn)了菩薩的精神，為末世眾生作模范，所以并不專修禪定，斷頂惱，而為了利益他人，多作布施、持戒、忍辱、慈悲、精進等功德。經(jīng)里曾有人發(fā)問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定，不斷煩惱，何以能成佛呢？而釋迦牟尼佛卻說，唯有他才能當(dāng)來成佛。因為行菩薩道的人。多重于利他，是于利他中去完成自利的。

二、不但要學(xué)習(xí)彌勒在釋迦法會中所表現(xiàn)的，為我們作榜樣的風(fēng)格；我們希望彌勒菩薩早日下生，那要怎樣去修行，才可以實現(xiàn)此一希有的愿望？最可靠的方法，就是彌勒菩薩在那里，我們也去那里。等到彌勒菩薩下生的時候，我們也跟著一齊來，在龍華三會中，見佛，聞法，斷煩惱，了生死，發(fā)菩提心，修菩薩行。彌勒菩薩現(xiàn)上升兜率天內(nèi)院，學(xué)佛的應(yīng)該求生兜率；將來彌勒菩薩下生成佛，三會說法，就可以參預(yù)法會，增益功德，自行化他。要達到此一目的，就要與彌勒菩薩結(jié)法緣。彌勒菩薩的特德，可以從他的姓名中看出。梵語彌勒，譯為中國語就是慈。他最初發(fā)心，是從慈心出發(fā)的。一般人每合稱慈悲，其實悲是悲憫心，著重在拔救他人的苦痛。慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設(shè)法給與他。菩薩，慈與悲都是具足的，不過彌勒菩薩的特德，側(cè)重在修習(xí)慈心。經(jīng)里說彌勒菩薩最初發(fā)心時，即不殺生，不食眾生肉；從此以來，都以慈為姓。

像釋迦牟尼佛，發(fā)愿在五濁惡忙里成佛，拔濟苦痛的眾生，象征著釋迦佛的悲心殷重。彌勒菩薩當(dāng)來下生的世界是凈土，發(fā)愿在凈土成佛，人人得享快樂幸福，這象征著彌勒佛的慈心弘溥。我們了解這點，就要與彌勒菩薩一樣的發(fā)心，隨時隨地，盡自己的力量去幫助人，使他人得安樂，得利益。素食，不殺生，都是增長慈心的方法，彌勒菩薩因修習(xí)慈心法門而稱為慈氏。大家能這樣做去，就可以與彌勒菩薩的慈心相應(yīng)，不難上生兜率天了。

彌勒菩薩將來下生，要在清凈世界中，這可以用淺近的此喻來說。如一國的總統(tǒng)，要到某處去，那個地方總是先為整齊潔凈一番。如這個世界不使它逐漸地轉(zhuǎn)向清凈，彌勒菩薩是不會下生到此世界來的。如這個人間，逐漸地轉(zhuǎn)向清凈，到那時輪王出世，專以道德化人，社會繁榮，世界和平，彌勒菩薩下生的時間也就到了。假使要世間逐漸地清凈，應(yīng)修習(xí)「和樂善生」的法門。人與人間，要和諧相親，彼此和合共處，減少斗爭，摩擦；苦痛與困難，也就會合理的解決。世間怎樣才算是幸福？彼此和樂共處就是幸福；彼此不和不樂，就沒有幸?？裳?。如不能和樂，就是有金錢，有高樓大廈，也是充滿痛苦的。又如目前的大陸，進行恐怖政策，到處斗爭清算，鐵幕活像地獄，更有何幸?？烧f？

如彼此能諒解，和樂相處，就是生活在苦難中，也是充滿歡喜與信心的，一定會一天天走向光明的。所以佛法凈化人間的根本，重在和樂互助；要達到彼此和樂互助的目的，要修習(xí)善生的法門。甚么是善生的法門?簡單地說，即修習(xí)五戒十善。大家能作到不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不貪，不瞋，不癡，世界就可以達到繁榮和平與自由。人間的苦痛解除，世間才有真正的進步。如不照此和樂善生的法門去修行，你殺我害，你搶我奪，互相淫亂，欺詐，這個世界就永遠談不到和樂善生。經(jīng)里告訴我們，要親近彌勒菩薩，要想龍華三會有我們參加的分，就要勵行此善生法門。大家這樣做了，世間自然清凈，彌勒菩薩也自然下生了。

中國佛教徒大年初一的大家發(fā)愿，里面含有佛教徒的真正愿望。要想使此一愿望實現(xiàn)，增長我們的慈心，是根本的問題。一般人過年，彼此見面，都道一聲恭喜，問一句：你好？這也是希望別人喜樂的意思。大家能維持此新年的心境，真能做到愿意別人好。人人能這樣想，這樣去做，社會自然的就進步，人人有幸?？上?。如大家不這樣做，見他人有好處，快樂，幸福，而心生障礙，嫉妒，破壞，社會自然也就難得和樂清凈了。

學(xué)佛的人，處處希望他人好；雖然希望自己好，但希望他人比我更好，這才是佛教徒的存心。再加上奉持五戒，修習(xí)十善，自利利他，讀大乘經(jīng)，念彌勒名，發(fā)愿往生兜率凈土，將來彌勒下生時，一定會共享世界清凈佛法昌隆的幸福，一定會從龍華三會中，得解脫，成正覺。太虛大師一生提倡往生兜率凈土的法門；凡是大師創(chuàng)立的道場，每曰早上，皆誦持彌勒上生經(jīng)，和稱念彌勒菩薩名，就是這個意思?？傊覀円顝浝掌兴_的圣號，還要同彌勒菩薩一樣慈念一切眾生，廣行一切和樂善生的法門。

平常說：一年之計在于春。今年我們來修學(xué)佛法，大家要從此新年做起，發(fā)愿立志。無論是修學(xué)何種法門，都要將此祝望彌勒早日下生和世間早得安樂為根本。由于愿望一切人得到快樂幸福，而自己勵行五戒，奉持十善。

佛弟子祝愿彌勒凈土的早日實現(xiàn)，從宋朝以后，歷元、明、清，有些外道，都利用人類的希望，假說彌勒菩薩下生了，說王某或張某即是彌勒菩薩。像過去白蓮教等，都有此話。這些外道，想借此作號召而造反，爭權(quán)利，其實他們所行，是完全不合佛法的。

他們假借彌勒降世的名目，而來殺人放火打天下；不是增加人人的快樂幸福，而是增加社會的苦難，與彌勒菩薩的愿行，是絕對相反的。彌勒菩薩那里會在這樣擾亂的世界降生呢？真正學(xué)佛的，要從凈化自己的身心作起，人人都能這樣作，清凈安樂的世界，自然可以到達。今天希望大家，在這新年開始的時候，共同發(fā)愿：愿人人得到快樂幸福，世界和平自由，佛法昌隆，人人走上學(xué)菩薩成佛的大路，以求實現(xiàn)與彌勒菩薩同生一處，親逢龍華三會。