《菩提道次第廣論》宗喀巴大師所造，從依止善知識及思維暇滿人生之入道前行開始，至念死無常、思惡趣苦、思維業(yè)果等基本人天乘（下士道），再經(jīng)小乘之四諦（中士道），依次第直達大乘菩提心與止觀（上士道）。此論涵蓋佛法三藏十二部，開顯自文殊、彌勒經(jīng)龍樹、無著所傳之深觀、廣行二門修習(xí)要旨，并特標(biāo)出出離心、菩提心及清凈正見三心要。這是一部攝盡一切佛經(jīng)之扼要，以龍樹無著二大車軌的妙道為基礎(chǔ)，以無等阿底峽尊者的教誡做抉擇，以至尊文殊菩薩的竅訣為命根，以稀奇的無垢教理為依處，以易于理解的譬喻及具足關(guān)要的傳統(tǒng)教言為嚴(yán)飾，顯示出三界法王遍智宗喀巴大師的心要，成為如日輪般普照世間的《菩提道次第廣論》

教義概述

本書主要包括三層意思:

出離心、菩提心和清凈見 - 空性。出離心，就是厭離三有，希求涅盤之心，也名"求解脫心。"學(xué)佛的人，若沒有真正的出離心，所做的一切功德，只能成為感人天善趣之因，不能成為解脫生死之正因。若以出離心為發(fā)起 - 動機，或為出離心所攝持 - 掌握，所做不論大小何種功德，就是布施畜生一把粗糠，或經(jīng)一日一夜受持一戒，都成為解脫生死的資糧。?

菩提心，就是總觀三界一切有情沉溺生死苦海，無有出期，為度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提。學(xué)佛的人，若未發(fā)起大菩提心，所修一切功德，或墮生死，或墮小乘，都不能作成佛的正因。這個人也不能算是大乘人。若發(fā)起了大菩提心，雖然沒有其他功德，也可稱為菩薩;所做任何善事，都能成為成佛的資糧。所以在上士道中，修菩提心最重要。

清凈見，也稱為離增益，損減二邊的"中道正見"。萬法依因緣而生，本來沒有獨立的實性，眾生由于無始以來的妄執(zhí)習(xí)氣，把無實性執(zhí)為實有，這就是"增益執(zhí)"。一切法雖無實性，但依一定的因緣，決定當(dāng)生，并非全無。若說萬法既無實性，就該什么都沒有，這就是"損減執(zhí)"。這"斷"、"常"二邊，均不合于真理。

版本

《菩提道次第廣論》贊頌 - 有很多個版本，以下是其中兩個

1、無緣慈悲大海觀世音，無障智慧宗主文殊師，破除一切邪魔密藏主！

雪域圣者之首 宗喀巴， 洛桑扎巴我向您祈禱，加持心事如愿得成就！

2、無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智涌泉妙吉祥，摧伏魔君無余秘密尊

雪頂智 嚴(yán)善巧宗喀巴，賢慧普聞足下誠白啟。

簡介

“菩提道次第廣論”簡介

釋名

現(xiàn)在，我簡略地向各位介紹這本書：《菩提道次第廣論》，“菩提”就是我們祈求的果——佛果，佛是我們尊崇敬仰的人，是一個覺行圓滿的人，佛是梵文，翻譯成中文是“覺者”，覺悟世間的真理，證得究竟圓滿的果。我們祈求徹底的離苦得樂，而達到的目標(biāo)就是佛?！暗馈笔菫榱诉_到這個目標(biāo)的方法?！按蔚凇笔桥Φ倪^程必須一步一步地循序漸進?！皬V論”就是詳細說明從凡夫到成佛這一條路，使我們了解后照著次第努力實踐，結(jié)果就會出現(xiàn)。

正法的時候，佛陀的條件高，眾生的根器利，佛陀視個人的根器即能應(yīng)機解決每個人的問題，根性利的眾生也能夠把佛所說的經(jīng)教，從浩瀚深遠的教誨中提綱挈領(lǐng)，依教奉行而解決問題。末法的時候，具足像佛那么圓滿的善知識少了，眾生的根器也越來越鈍了，要想通曉一切圣教，真是難如登天，因為不僅沒有時間精研，即使有時間，也看不懂經(jīng)教的真正含意。幸好，有宗喀巴大師，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精華提煉出來，規(guī)劃出一條直接扼要且必不可少的成佛次第，搞為凡夫成佛的指針光標(biāo)。所以，廣論這本書就像一張“藏寶圖”，依著它，可以正確迅速的找到寶藏，你愿意將它置放一旁嗎？諸位，廣論確有其殊勝的內(nèi)涵，一定要珍惜并善加利用啊！

道前基礎(chǔ)

這本書的結(jié)構(gòu)分為五個部分。

第一部分是“道前基礎(chǔ)”。我們不管學(xué)習(xí)任何知識或搞任何事情之前，一定要有妥善的準(zhǔn)備工夫，搞為往前跨或更深入的基礎(chǔ)。比如建造一棟摩天大樓，要先勘察地形，請建筑師規(guī)劃，看看這塊地是否能負載得了這棟摩天大樓？然后才可以一層一層往上建。道前基礎(chǔ)就是“心理準(zhǔn)備”。前面敘述的犀牛故事，明白的告訴我們，如果不認(rèn)清一件事對我們有殊勝的利益，要去接受它是很困難的；同樣的，一個圓滿的教法，如果我們心理上不準(zhǔn)備接受、甚至排斥，或者雖然不排斥，但對它要引導(dǎo)的方式，我們不懂或誤解，一樣起不了任何效用。因此，道前基礎(chǔ)就是教導(dǎo)我們：既然得到了殊勝圓滿的教法，應(yīng)該準(zhǔn)備什么？要具足什么條件、用什么方法才能趣入，進而修學(xué)？廣論告訴我們，要親近善知識才能趣入佛法，要思惟人身難得易失，才會策勵自己修學(xué)佛法。

下士道

第二部分是[下士道]。透過道前基礎(chǔ)的準(zhǔn)備和認(rèn)識后，趣入佛法所修學(xué)的三士道，也就是下士道、中士道、上士道的次第。下士道的說明分為四大段：一、念死無常，二、三惡趣苦，三、皈依三寶，四、深信業(yè)果。其中最主要的是皈依，為什么要皈依呢？為了要離苦得樂，既然要離苦得樂，為什么一定要皈依三寶呢？可以皈依天主教、回教乃至于其他宗教??！這個道理何在呢？要解決困難一定找能真正幫助我們的人，貧窮的人找富有的人救濟；被官司纏身的人要請律師辯護；要離苦得樂當(dāng)然要找究竟圓滿解決苦樂問題的佛。所以皈依三寶是理智的抉擇，不是莽撞的瞎碰。真正能幫助我們解決問題的人要具足四個條件，第一：他自己已解脫一切怖畏，徹底究竟圓滿解決。第二：他有能力幫助我們，能善巧方便度化求助于他的人。第三：他愿意幫助我們，以大悲心遍救一切眾生。第四：他能普利一切有恩無恩，佛有大悲大智大力，救護一切有情，對一切眾生一視同仁，即使是屢次傷害他的提婆達多，佛依然救度他。至于供養(yǎng)與否都無關(guān)緊要，佛真正歡喜的是我們依著他教導(dǎo)的方法如理行持，因為佛的目標(biāo)是救我們，他把自己解決的方法如實告訴我們，還得靠我們自己依法實踐才有可能彈出生死輪回。以上四個條件唯佛真正具足

有人曾如此質(zhì)疑：“皈依佛后仍然要依法行持，皈依耶穌后只要信就得救?！蹦敲?，教堂里的人都是上帝的子民，都是虔誠信徒，都得救了嗎？又有人質(zhì)疑：“佛法也說是信佛??！”不錯，佛法也講“信”，但佛法講的信是“信為能入，智為能度”，借著對佛的信心進入佛法，趣入后聽聞佛說的道理，以智能去體認(rèn)苦樂之因，彈出生死輪回。佛世時，正是印度歷史最輝煌的時候，有九十六種外道，大名鼎鼎的有六種大外道，都是絕頂聰明的一時之選，佛和他們論辯曉以真理，不但摧毀外道似是而非的論調(diào)，更贏得他們的信服。這證明佛說的道理是經(jīng)得起考驗的，佛的方法是可以修證的，因此我們的正皈依是法。皈依法后，要把痛苦徹底解決絕對不是一朝一夕的，造成痛苦的因要拔除，造成快樂的因要深埋，斷證的過程是點點滴滴努力，不能一步登天，這個道理就是所謂的“分分?jǐn)嘧C”。禪宗頓悟的真實內(nèi)涵就是分分?jǐn)嘧C，絕不是立刻就能開悟呀！如果真能頓悟，我也想學(xué)佛那樣，在十二月八日到尼連禪河畔，天亮?xí)r抬頭一望即明心見性成佛。真是如此嗎？不！佛是經(jīng)過無量阿僧祇劫修證的結(jié)果，而覺悟是最后的一剎那。就像求學(xué)，經(jīng)過無數(shù)次的考試畢業(yè)了，而拿到文憑也是最后的一剎那。那么，我們從何搞起呢？依因果緣起的法則，一句話：業(yè)！造什么業(yè)就感什么果，如果能對“共下士道”所闡明的業(yè)果法則生起定解，就能常造善業(yè)少造惡業(yè)，終至止惡行善，而求得人天果報。

但很不幸，因無量劫所造的苦因——惡業(yè)未盡，即使生到最高的天“非想非非想天”，還須墮落輪轉(zhuǎn)為苦；換句話說：下士道指點我們業(yè)的理路，而我們也了解業(yè)的特征，但我們凡夫仍在輪回中受苦，為什么呢？一個原因：無明！也就是“迷”、“不覺”。對什么事不了解呢？“第一義愚”和“業(yè)果愚”，前者是不了解性空之理，后者是不了解緣起相循的因果關(guān)系。佛法的甚深義理，性空所以緣起，緣起所以性空，兩者是分不開的。阿底峽尊者諄諄教誨并且要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)的就是緣起。經(jīng)論上告訴我們：“寧取有見如須彌山，不取空解如芥子許”，雖然因緣的深義大得像須彌山，只要如理如法一步步地走，定會走到山頂，獲得目標(biāo)；相反地，如果忽視誤解空見，那就永無成功之日。龍樹菩薩曾在《中論》提醒我們：為什么我們對佛說的道理會知見稠林呢？原因很簡單，我們的知見一直在“空”上轉(zhuǎn)，錯誤的執(zhí)著使我們不了解性空的真義，不能看見真如本性，不能彈出輪回之苦。因此，為達究竟圓滿佛果，只修習(xí)下士道是不夠的，而是要以此為基礎(chǔ)進入中士、上士。所以，廣論在第三部分，第四部分就說明中士道和上士道的內(nèi)涵。

中士道

第三部分的“中士道”包括：一、思惟苦諦，二、思惟集諦，三、思惟十二有支，四、思惟解脫生死正道。修道證果這一條路困難重重，若無強盛的推動力，是會半途而廢終至一事無成，所以我們要先認(rèn)識苦，感其逼迫性策發(fā)修學(xué)，因此中士道說明的就是四諦：苦集滅道。集諦為因，苦諦是果，道諦是因，滅諦是果。為什么世尊不順因果次第先說因后說果呢？世尊先說“苦諦”后說“集諦”的原因，就是眾生為無明所暗復(fù)，把痛苦執(zhí)為安樂，生不起求解脫的心，就如世間人，若不是為生活重擔(dān)所逼迫，會心甘情愿耐苦耐勞，學(xué)習(xí)技藝，求職就業(yè)嗎？所以佛為眾生說明總別苦相令起厭離，進而研求苦因。那么，苦的范圍是什么呢？依三種受相的不同分為苦苦、壞苦、行苦——遇到苦的事當(dāng)然苦，這是“苦苦”；遇到快樂的事耽溺于樂受中，但這種感受既不真實又不長久，當(dāng)樂受變壞時便痛苦無比，這是“壞苦”；遇到不苦不樂的舍受中，因為遷流變動，無常所隨逐，感到不安穩(wěn)，這是“行苦”，有一句話說“花好月圓”，反過來變成“人去樓空”，就是這種狀況。

如果我們能深入觀察苦性，就會了解世間的事一無可取而生起厭離心，而下定決心依著方法消除苦因、積累樂因。照理世尊應(yīng)該接著宣說“道諦”，為什么又先說“滅諦”呢？如果我們不能脫離惑苦，不就永遠為世間所綁而安于其中嗎？反正一切都不能改變，何必努力呢？因此世尊為啟發(fā)我們的信心，斬釘截鐵地告訴我們：滅諦的果就在前面，只要搞對一定會得到它！痛苦的力量在后面推動著我們往前進；圓滿的果實在前面牽引著我們向前沖，如此一推一拉，大家努力地修學(xué)，滅盡惑、業(yè)、苦三種雜染，證得究竟寂滅的涅盤。講到這里，諸位應(yīng)該能清楚地認(rèn)識，欲修學(xué)佛法先得生起厭離心，否則會貪著世間的安樂，欲救度眾生也得靠出離心升華菩提心，否則自不知苦怎知眾生苦？小乘解決自身的問題尚且要厭離心，大乘要度眾生不修厭離心可以成辦嗎？所以，我們一定要了解這個次第的必要性，由修習(xí)中士道進一步修學(xué)上士道。

上士道與止觀

第四部分“上士道”包括：一、發(fā)大菩提心，二、修菩薩行。修中士道后，進一步就該想到：一切眾生沉沒生死苦海，只是自己解決生死，仍不能救度一切眾生；為救度一切眾生，自己必須成就無上佛果。由此發(fā)起菩提心，求受菩薩戒，學(xué)習(xí)六度，修學(xué)四攝，就是上士道。成佛的因是菩提心，怎樣使這個因究竟圓滿呢？

廣論在最后一部分說到“止觀”，止觀兼修才能明了見真實義，詳細抉擇清凈正見。以上五個部分不是孤立無關(guān)，而是脈絡(luò)貫穿的，是成就無上菩提必經(jīng)的過程。

諸位！修學(xué)佛法，以遠程看，究竟的是成佛，但成佛須經(jīng)過三大阿僧祇劫的時間，大家一聽這數(shù)字，心就冷了半截，實際上，真正的問題，不在時間的長短而在內(nèi)容的好壞。若是壞事，即使一剎那也如坐針氈；若是好事，即使長時期也值得等待，三天、三年、三大阿僧祇劫，甚至無量阿僧祇劫也不怕?。∫虼瞬⒉皇且豢跉饬⒖绦薜梅鸬?、證得佛果，而是要步步增上，這就是廣論教授最美妙的地方。

以近程的利益來看，假若能深入學(xué)習(xí)佛法，并且運用得當(dāng)，即能優(yōu)化生活的品質(zhì)，擺脫命運的束縛，明朝袁了凡先生的“立命之學(xué)”即是明證。了凡先生遇見一位精通命理的孔老先生，為其卜算命運，纖細皆驗，使袁先生更加相信進退有命，遲速有時，從此澹然無求，終至悠悠放任。后來又遇精研禪學(xué)的云谷法會禪師，為其曉以儒家思想、佛法義理，使袁先生將往日之罪盡情懺悔，積極行善，從此戰(zhàn)兢惕勵，終至所求必應(yīng)。諸位是不是也希望優(yōu)化命運？

所以，想要修學(xué)佛道，想要邁向成佛之路，當(dāng)然是要先見道明心；而見道明心的內(nèi)容，就是如來藏心體。而如來藏心體中所含藏的一切種子，你具足圓滿的親證了，你就成佛了。如果沒有親證如來藏，你將無法現(xiàn)觀如來藏本身的功能差別，那么般若中觀就不能成就，一定會落在意識心上面去思惟想象般若中觀。那就像 宗喀巴的 《菩提道次第廣論》所講的那樣。但是，在成佛之道的過程當(dāng)中，其實最重要的是一切種智的修證。因為，一切種智是成佛的依憑：由一切種智的圓滿具足，而發(fā)起 成所作智及 大圓鏡智，也使平等性智及 妙觀察智得以圓滿。