獨(dú)身主義指推崇、信仰、堅(jiān)持沒(méi)有家庭或不跟家屬一起生活的思想，一般針對(duì)成年人而言，兒童和不能自理者不在此列。獨(dú)身主義的含義有廣義和狹義之分。獨(dú)身主義完全符合現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范，相對(duì)于婚姻，我們只不過(guò)是選擇的生活方式不同罷了。關(guān)于大齡獨(dú)身女性的性格變異問(wèn)題，從心理學(xué)角度分析其形成的原因有三點(diǎn)：一是長(zhǎng)期的孤寂生活和缺少精神支持力量，使她們養(yǎng)成過(guò)分的防衛(wèi)心理，于是猜疑、不信任他人、固執(zhí)和偏見(jiàn)的性格便突出出來(lái)；二是社會(huì)、家庭的壓力，使其具有強(qiáng)烈的對(duì)外逆反而內(nèi)心脆弱和空虛的特點(diǎn)；三是有限的社會(huì)交往和單調(diào)的潔身自愛(ài)的閉鎖生活，使情感變得淡漠，缺乏愛(ài)心與同情心。

獨(dú)身主義者的心理

第一起咨詢是一份來(lái)自某重點(diǎn)大學(xué)的書(shū)面材料，發(fā)起人是一位經(jīng)濟(jì)系三年級(jí)的女生，她代表十幾名女生鄭重地起草了上千字的“獨(dú)身主義協(xié)會(huì)的宗旨”，向我提出咨詢，并希望得到理解和支持。

“獨(dú)身主義協(xié)會(huì)的宗旨”稱：探討?yīng)毶碇髁x產(chǎn)生和發(fā)展的必然性及其對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用；目前在中國(guó)實(shí)行獨(dú)身主義的可能性。總之，為獨(dú)身主義建立一套較為完整的理論，為獨(dú)身者不再受社會(huì)的歧視，為保護(hù)獨(dú)身主義者的權(quán)益和地位而吶喊、奮斗。

獨(dú)身主義者作為一個(gè)特殊的群體，有自己獨(dú)特的存在方式–自由自在、無(wú)拘無(wú)束、甘愿孤獨(dú)寂寞。

成立獨(dú)身主義者協(xié)會(huì)，為獨(dú)身者提供必要的心理、社會(huì)支持以及志愿者服務(wù)機(jī)構(gòu)，云云。

第二起咨詢是某師范大學(xué)中文系三年級(jí)的若干女生，也就獨(dú)身問(wèn)題提出類(lèi)似的口頭咨詢。以上兩起咨詢，我均對(duì)主要人物進(jìn)行了走訪。

家境：多屬小城市或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)工家庭，一般經(jīng)濟(jì)條件較差，預(yù)示個(gè)人將來(lái)要承受較重的生活擔(dān)子，既要贍養(yǎng)老人又要盡教養(yǎng)弟妹的義務(wù)。

儀表：容貌一般，有明顯的儀表自卑感。

經(jīng)歷：一般均有一次或數(shù)次的交友挫折、失戀的體驗(yàn)或正處在情感危機(jī)后的康復(fù)階段。

志向：一般對(duì)個(gè)人事業(yè)有所追求，希望通過(guò)奮斗取得較大的成就。

性格：較固執(zhí)、敏感、猜疑、偏見(jiàn)，防衛(wèi)性強(qiáng)，耐苦、有毅力、競(jìng)爭(zhēng)力和自立能力強(qiáng)。

信仰：普遍對(duì)天主、耶穌感興趣，不相信迷信預(yù)測(cè)，但不排除宿命論的成分（指非政治性的）。

早期創(chuàng)傷：主要是影響心理發(fā)展的童年體驗(yàn)。其中包括在嚴(yán)重的父母失和狀況下的受虐待，經(jīng)常處于家庭撒氣筒的地位；青春期前后的戲謔性或強(qiáng)暴性的性體驗(yàn)；對(duì)女性發(fā)育特征的恐怖、羞恥和禁忌；對(duì)雙親作愛(ài)的厭惡和對(duì)男性欺壓行為的不滿；早期性心理發(fā)展過(guò)程中的遲滯或挫折；童年喪失親人，特殊社會(huì)環(huán)境（如文化大革命）的精神創(chuàng)傷等。

第三起咨詢來(lái)自某市重點(diǎn)中學(xué)初三年級(jí)的5個(gè)女生，平均年齡16歲。她們提出獨(dú)身主義是出于這樣一些因素：因父母輩、兄妹輩的婚姻不幸、家庭不和，以及目睹過(guò)幼小子女失去父愛(ài)或母愛(ài)的凄慘景象，正處在青春妙齡時(shí)期的她們，又耳聞周?chē)恍┡?，因陷入早戀漩渦，失學(xué)失業(yè)，前景暗淡。為了學(xué)業(yè)和未來(lái)，她們立志不談戀愛(ài)，不與男同學(xué)接觸，共守信約，共同監(jiān)督勉勵(lì)永不變心。

一年后，這5名女生3名考上重點(diǎn)高中，2名考上中專(zhuān)，其中一名高中生已墜入愛(ài)河。按4個(gè)女生的說(shuō)法：“我們勸她挽救她，她不聽(tīng)。為此我們感到傷心，我們繼續(xù)恪守信約，并訂下誓盟，走獨(dú)身之路?！?/p>

第四起是電話咨詢，她們是來(lái)自北方某港口城市的7名32一38歲的未婚女性，大專(zhuān)文化程度，有明確的專(zhuān)業(yè)愛(ài)好和穩(wěn)定的工作環(huán)境。她們想走獨(dú)身之路的原因是：自身年齡偏大，與同齡男性交友屢屢受挫，她們感到這些男性各方面素質(zhì)都較差，卻有一種令人厭惡的男性優(yōu)越感，叫人無(wú)法接受。她們覺(jué)得這個(gè)世界婚姻太畸形、太不公平。索性避開(kāi)這條路，以示對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗：“我們深知人性的需要對(duì)獨(dú)身女性的沖擊力量，但這畢竟是原始的，非社會(huì)化的。我們完全可以通過(guò)社會(huì)化把它升華、轉(zhuǎn)移。一個(gè)人難以做到，7個(gè)人就容易做到，因?yàn)橹就篮嫌兄餐萍s和感染力量。”

“走獨(dú)身主義的道路，我們也不無(wú)擔(dān)心和顧慮：一是家庭社會(huì)的壓力，二是老年依靠誰(shuí)？我們可以我行我素，也可以孤芳自賞，但我行我素易招是非，孤芳自賞會(huì)變得性格古怪?？v然這些都順利通過(guò)，那么到了老年怎么辦？我們希望社會(huì)不要把我們忘掉。現(xiàn)在，我們求助于心理學(xué)家的是，選擇獨(dú)身是不是一種心理變異，老姑娘就一定會(huì)變態(tài)嗎？有沒(méi)有預(yù)防的辦法？”

以上是三個(gè)不同年齡段的女性們提出的有關(guān)獨(dú)身問(wèn)題的咨詢，可見(jiàn)她們的迷惘是很深的。

為了滿足心理咨詢者的要求，我僅以美國(guó)一位獨(dú)身者的社會(huì)調(diào)查材料為參照，來(lái)試探性地做些解答。

在（生命周期與社會(huì)化）這本著作中，有位女獨(dú)身者的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，90年代初，美國(guó)不同年齡群?jiǎn)紊砼缘臄?shù)字為：

20～24歲為2850（千）人；25～29歲為726（千）人230-34歲為345（千）人；35～44歲為560（千）人；45～54歲為580（千）人。

可見(jiàn)：30歲是一個(gè)年齡界限，在30歲以前的單身女性，具有較大的可變性和可塑性。

獨(dú)身者具備三個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：第一，有能力和有機(jī)會(huì)在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自主；第二，社會(huì)心理的自主，即有其基本的生活方式，如感情上獨(dú)立于男人和不屈服于男人；第三，獨(dú)身應(yīng)出于完全自愿，而不是因?yàn)闆](méi)有人求婚。這一條是三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中最能明確表達(dá)個(gè)人意愿的要素，也是最明顯地顯示了獨(dú)身主義作為一種信仰的標(biāo)志，它使得獨(dú)身者不會(huì)被認(rèn)為是因?yàn)檎也坏秸煞颉?/p>

獨(dú)身主義者，關(guān)鍵問(wèn)題是社會(huì)角色。被人接受的程度和人格上的自愛(ài)，因?yàn)榧彝ド畹纳袷ヒ廊痪o緊抓住世人的幻想。未婚狀態(tài)仍難免被人們歸結(jié)于個(gè)人的失敗，獨(dú)身婦女所受到的攻擊或缺乏愛(ài)心的指責(zé)，同樣需要社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的解釋。她們最難忍受的是受貶抑的社交定義和由此而來(lái)的對(duì)自身形象的扭曲，以及與異性或已婚夫婦的人際交往都會(huì)被烙上微妙的“破壞作用”的印記?！岸裙瘛钡臐摲睦怼Ｊ躬?dú)身婦女難以對(duì)自身作客觀的評(píng)價(jià)，既便是掙脫了上述羈絆的覺(jué)醒者，也難完全擺脫。

獨(dú)身婦女缺乏友情、信任和知己，日常生活是她們的另一個(gè)難題，盡管物質(zhì)豐富，精神生活卻是相對(duì)空虛。她們往往抵御不住意外的騷擾和脅迫，處于自愿孤立無(wú)援的地位。

以上可見(jiàn)，盡管?chē)?guó)度不同，但中外對(duì)獨(dú)身的看法以及獨(dú)身者的利弊可以說(shuō)是大同小異。我們傳統(tǒng)觀念所無(wú)法突破的，也是西方無(wú)法突破的。為此，我可以坦率地回答本文所涉及的三組咨詢。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，前兩組僅是主觀意念性的獨(dú)身，換言之，在這個(gè)年齡段提出獨(dú)身尚無(wú)實(shí)際意義，盡管女大學(xué)生所提出的獨(dú)身主義上升到了一定的理論水平，但據(jù)背景分析仍然不能擺脫沒(méi)有找到理想的對(duì)象和缺乏對(duì)異性吸引力因素。其所設(shè)計(jì)的宗旨也只能被看作是某種心理壓抑的抒發(fā)和聊以自慰的手段而已。所以，與其采取這種逃避式防衛(wèi)，莫如抓緊寶貴時(shí)間投入到學(xué)業(yè)中去，切莫把一時(shí)的感情失利做為勾劃整個(gè)人生的策略。

另一組中學(xué)生，為了不重履長(zhǎng)輩婚姻之不幸，一時(shí)性地產(chǎn)生獨(dú)身的念頭可以理解，但沒(méi)有必要做為一種信念去共同遵守，盡管人到青春期，已經(jīng)具有自我走向的能力，但那是一種仿同和自居心理的作用，距離自我完善還有一段很長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造過(guò)程。你們還沒(méi)有進(jìn)入成熟的年齡，何必以如此純潔幼小的心靈去承擔(dān)這樣事關(guān)終生的人生設(shè)計(jì)呢？

第三組大齡女性，她們提出的的確是一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，但她們均屬于婚姻難成，不得已才考慮獨(dú)身的，缺乏獨(dú)身主義者的必需的要求。

我國(guó)獨(dú)身者所面臨的困難是：如何克服輿論和家庭壓力。除非本人有卓越的成就，受到世人的敬仰和尊重，否則這種壓力是經(jīng)久難消的。因?yàn)槲覀兩鐣?huì)尚無(wú)條件保證單身女性有自己的住房而不受親屬的干擾，因此有“有剩男無(wú)剩女”的世俗之說(shuō)。

關(guān)于大齡獨(dú)身女性的性格變異問(wèn)題，從心理學(xué)角度分析其形成的原因有三點(diǎn)：一是長(zhǎng)期的孤寂生活和缺少精神支持力量，使她們養(yǎng)成過(guò)分的防衛(wèi)心理，于是猜疑、不信任他人、固執(zhí)和偏見(jiàn)的性格便突出出來(lái)；二是社會(huì)、家庭的壓力，使其具有強(qiáng)烈的對(duì)外逆反而內(nèi)心脆弱和空虛的特點(diǎn)；三是有限的社會(huì)交往和單調(diào)的潔身自愛(ài)的閉鎖生活，使情感變得淡漠，缺乏愛(ài)心與同情心。至于改變這些性格的弱點(diǎn)是比較困難的，唯有事先的預(yù)防措施能起到一定的作用。因此，單身女性應(yīng)當(dāng)注意性格的陶冶，尋覓誠(chéng)摯的友誼、友好的交往，培養(yǎng)自身廣泛的興趣和愛(ài)好，以及從事社會(huì)慈善福利活動(dòng)等，方可穩(wěn)定性格，幫助克服性格的變異。

對(duì)于獨(dú)身主義者的咨詢，作為心理醫(yī)生，我僅作以上答復(fù)。至于有關(guān)獨(dú)身主義的理論的探討，以及作為一個(gè)獨(dú)立人群所面臨的生活及更深層的社會(huì)問(wèn)題的探討，只能留待社會(huì)學(xué)家去完成了。

獨(dú)身主義的幾點(diǎn)見(jiàn)解

1．獨(dú)身主義思想是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)不知大家是否意識(shí)到，我們已經(jīng)從工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入到信息化時(shí)代了。這種轉(zhuǎn)變對(duì)于我們每個(gè)人的生活來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了很大的影響。信息化時(shí)代最顯著的特征是：速度、多變、危機(jī)。速度至上打破了舊有的秩序，多變和危機(jī)帶來(lái)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，使我們感到生活中的壓力和煩惱越來(lái)越多。社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)人們最大的影響是：

（1）工作更長(zhǎng)的時(shí)間

（2）家庭負(fù)債增加

（3）下崗分流不斷增加

（4）在工作和家庭上的壓力越來(lái)越大

（5）能給自己、家人、朋友、愛(ài)好的時(shí)間越來(lái)越少

（6）每年能夠?yàn)樽优逃妥约和诵輧?chǔ)存的錢(qián)越來(lái)越少

（7）獨(dú)生子女需要在經(jīng)濟(jì)上支持夫母的時(shí)間將會(huì)更長(zhǎng)

（8）夫妻因工作常常分居，忍受沒(méi)有感情的婚姻和生活

（9）在健康方面投入的錢(qián)將越來(lái)越多

（10）覺(jué)得沒(méi)有改變命運(yùn)的希望

為什么會(huì)有這種影響呢？最主要的原因是人們的理想和現(xiàn)實(shí)的不平等。有一部分人選擇了自己理想中的生活方式，或者說(shuō)這種生活方式更接近自己的理想，從而萌生了獨(dú)身主義的思想。

有人說(shuō)：這是社會(huì)的病態(tài)，社會(huì)發(fā)展的倒退。其實(shí)這只不過(guò)是他們強(qiáng)加于我們的主流思想罷了。衡量社會(huì)發(fā)展的根本標(biāo)準(zhǔn)是生產(chǎn)力的進(jìn)步，以前應(yīng)該在學(xué)校學(xué)過(guò)的吧，信息化時(shí)代的今天，生產(chǎn)力不斷地發(fā)展，社會(huì)當(dāng)然也在不斷地進(jìn)步。在多元化的社會(huì)中必然存在多元化的思想觀念，可以說(shuō)，獨(dú)身主義思想的產(chǎn)生是社會(huì)進(jìn)步的一種現(xiàn)象、一種表現(xiàn)。想想石器時(shí)代母系氏族公社，婚姻的產(chǎn)生不也社會(huì)發(fā)展的一種表現(xiàn)嗎？

獨(dú)身主義完全符合現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范，相對(duì)于婚姻，我們只不過(guò)是選擇的生活方式不同罷了。筆者認(rèn)為，我們完全可以自信、快樂(lè)、樂(lè)觀起來(lái)，因?yàn)槲覀兺瑯訜釔?ài)生活！

2．獨(dú)身與婚姻

當(dāng)今文明社會(huì)，每個(gè)人都有選擇自己生活的權(quán)利。在這里，我要和堅(jiān)定的獨(dú)身主義者們握手。要和婚姻圍城的朋友們握手。要和前獨(dú)身主義者、而現(xiàn)今步入婚姻、成立家庭的朋友們握手，相信這是你們經(jīng)過(guò)充分衡量、深思熟慮后作出的重要決定。作為普通的我們來(lái)說(shuō)，自由和婚姻不可兼得，舍婚姻而取自由者，敬佩敬佩，舍自由而娶老婆者，理解理解。

對(duì)于某些結(jié)婚一段時(shí)間后轉(zhuǎn)而后渴望獨(dú)身的朋友們，筆者想說(shuō)的是，婚姻是神圣的，婚姻代表著責(zé)任和義務(wù)，在步入婚姻殿堂前，作為成年人的我們，確實(shí)有必要做好承擔(dān)社會(huì)、家庭責(zé)任的思想準(zhǔn)備。您早干嘛了呀？

當(dāng)然現(xiàn)實(shí)不像說(shuō)說(shuō)這么容易，殘酷的現(xiàn)實(shí)、不成功的婚姻讓一些人轉(zhuǎn)變了思想觀念，筆者對(duì)此表示衷心地理解，握手握手。至于下一步該如何解決，筆者社會(huì)閱歷淺薄，沒(méi)有資格妄加評(píng)論，所以只能在精神上支持們。

另外再插一句，筆者認(rèn)為，婚姻與愛(ài)情不能劃等號(hào)，有婚姻不一定有愛(ài)情，同理，獨(dú)身不一定沒(méi)有愛(ài)情。愛(ài)情，也可以說(shuō)是異性相吸是生物的原始本能，而婚姻是社會(huì)道德規(guī)范的產(chǎn)物，兩者不是一個(gè)層面上的概念?，F(xiàn)代社會(huì)中，這兩者都受到社會(huì)世俗的影響，不能說(shuō)兩者沒(méi)有交集，但是概率不高。這里不展開(kāi)討論了。

具體相關(guān)

古希臘原子論的創(chuàng)始人之一德謨克里特不贊同戀愛(ài)。在他看來(lái)，如果戀愛(ài)就意味著意識(shí)被歡樂(lè)所顛復(fù)。初聞此話，于吾心有戚戚焉。試想，在愛(ài)情里，確是沒(méi)有誰(shuí)能保持客觀的理性。而非理性、反理性狀態(tài)下的任何行為，大多時(shí)候鑄就的就是錯(cuò)誤，就是傷害與被傷害！人說(shuō)失敗為成功之母，錯(cuò)誤也是前車(chē)之鑒，本不是什么大不了的事情。但根據(jù)個(gè)人心性的不同，在有些人心里，這錯(cuò)誤之后，心靈就進(jìn)入良知的煉獄，不能自拔，應(yīng)了“一失足成千古恨”之名句。

人貴有私，私化欲，欲生情，情致萬(wàn)物。情是欲的升華，威力之大自然也被西賢視為洪水猛獸，各個(gè)學(xué)派大張旗鼓而禁之、止之，從創(chuàng)建斯巴達(dá)或拉西第蒙人的司法制度者萊庫(kù)格斯到柏拉圖的理想國(guó)，但莫不效果泛泛?？蠢系碌挠^點(diǎn)，老德是脆弱的！盡管他禁欲如此，一刀不揮，其功效卻和自宮有一比。但老德仍然是脆弱的，否則他斷不會(huì)用此話給予后世幸福之人以口實(shí)。

按照佛洛伊德的說(shuō)法，正是因?yàn)槿祟?lèi)禁止情欲，才使得性力在其他、諸如科學(xué)、藝術(shù)有了蓬勃的發(fā)展。老德禁欲，那么性力也必須在哲學(xué)以外有所宣泄。老德很重視友誼，原因已經(jīng)無(wú)從考證，但或許可以牽強(qiáng)的理解這是因?yàn)槔系律钕輴?ài)情之后的大徹大悟。老德作的是哲學(xué)的學(xué)問(wèn)，是現(xiàn)實(shí)主義者看起來(lái)最虛無(wú)縹緲但卻能給世界后世之文明發(fā)展以啟示的學(xué)問(wèn)，這是大善，憂國(guó)憂民之意識(shí)背后蘊(yùn)藏著深深的對(duì)世界萬(wàn)物的情感。如此，老德將情感中理性的一面給哲學(xué)，將現(xiàn)實(shí)的一面奉獻(xiàn)給朋友，于情于理，欲望都得到了較好的宣泄。老德的行為似乎有些道理，若是將愛(ài)情和友情二者相比較其中得失。相信能使人喪失獨(dú)立思考和意識(shí)，唯有愛(ài)情。再者應(yīng)該可以確定的是，理性主義者的友誼或許是那種淡淡如水，倡導(dǎo)神交，而不至于顛復(fù)人的獨(dú)立意志。德謨克里特，恐怕也算是獨(dú)身主義者的鼻祖了吧。

不久前看一篇文章，作者情深意切地闡述了獨(dú)身的理由，仔細(xì)看來(lái)不外乎因?yàn)椴荒艹袚?dān)婚姻之重，對(duì)責(zé)任尚未準(zhǔn)備好承擔(dān)，深怕愛(ài)之深、傷之重，寧負(fù)己莫負(fù)人，而選擇獨(dú)身?？戳T之后，到是對(duì)獨(dú)身主義有了新的理解。原來(lái)這獨(dú)身主義并非盡是貪婪；原來(lái)在某些看似離經(jīng)叛道的獨(dú)身主義者的心里，愛(ài)情遠(yuǎn)比“不肖有三，無(wú)后為大”者更值得敬佩。不為一己之私欲，而禍害未來(lái)三個(gè)家庭的安寧，這難道不值得敬重么？更有如康德者，將一生奉獻(xiàn)給頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞?/p>

愛(ài)情是人類(lèi)所有情感中的極致。本是兩性情感中最為質(zhì)樸的一段生命歷程，但在這個(gè)“為目不為腹”的年代，一切因欲與望的結(jié)合而扭曲。愛(ài)情成為獲取快感的最佳工具，愛(ài)情也成為人們因勢(shì)利導(dǎo)解決物質(zhì)需求的完美手段。

馬斯洛說(shuō)若是一個(gè)人的任何行為受挫，我們都應(yīng)該把他看成病人。難道客觀環(huán)境真的就可以主導(dǎo)一個(gè)人的主觀思維？若是一個(gè)人在生理需求之后的安全、愛(ài)與歸屬都尋覓不到的天空下，對(duì)金碧輝煌的當(dāng)代文明倒也真是個(gè)莫大的諷刺！那么可以嘗試著推論人類(lèi)主流、非主流的每一種病態(tài)行為都是對(duì)當(dāng)前社會(huì)的一種潛意識(shí)的對(duì)抗，是先天良知與后世文明的一次對(duì)抗。獨(dú)身主義者亦如是。

“物壯則老，是謂不道?！瘪娉?，是一種美德。

獨(dú)身名人

西方名人

1、柏拉圖（公元前427-347）

古希臘圣賢，“精神戀愛(ài)”的鼻祖，認(rèn)為男女之間的愛(ài)慕為世間為最高級(jí)的情感形態(tài)。他還是最早的共產(chǎn)主義分子，在其不朽著作《理想國(guó)》里論及婚姻時(shí)曾說(shuō)，理想的社會(huì)應(yīng)該是：共產(chǎn)、共妻、共子。81歲的時(shí)候，在一次婚宴上興高采烈談笑風(fēng)生之際溘然長(zhǎng)逝。

2、哥白尼（1473-1543）：波蘭天文學(xué)家

在一個(gè)沒(méi)有望遠(yuǎn)鏡的年代，他感知腳下轉(zhuǎn)動(dòng)的地球，他與出身名門(mén)的安娜同居十余多年，但終被保守的教會(huì)拆分（剝奪了哥白尼的結(jié)婚權(quán)），1543年5月24日，歷經(jīng)坎坷，他的巨著《天體運(yùn)行論》終于出版，一個(gè)小時(shí)后，他與世長(zhǎng)辭。

3、達(dá).芬奇（1452-1519）意大利天才

天才。他是藝術(shù)家，數(shù)學(xué)家，物理學(xué)家，醫(yī)學(xué)家，還是工程師，建筑學(xué)家……他曾經(jīng)設(shè)計(jì)過(guò)直升飛機(jī)、飛行器、熱氣球、攻城器，以及城市防御體系、排水系統(tǒng)，他還研究過(guò)人體解剖、比例、透視……24歲的時(shí)候，曾被指控與男子有曖昧行為，遭其否認(rèn)，1519年病逝法國(guó)。但其同志的身份，基本已被后人公認(rèn)。

4、伊麗莎白一世（1533-1603）：英國(guó)女王

伊麗莎白青少年并不怎么走運(yùn)，三歲時(shí)，母親被父王賜死，她繼承王位的機(jī)會(huì)也很渺茫，除非前面的弟弟和姐姐全都絕后才能輪到她，而這一切就這么發(fā)生了，弟弟愛(ài)德華10歲登基，16歲夭亡，然后姐姐瑪麗繼位，不久也抑郁而終，于是25歲的年輕漂亮而且開(kāi)明的伊麗莎白走上了英格蘭之顛。她為了鞏固王位，縱橫捭闔于當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)西班牙與法國(guó)之間，放棄了婚姻，最后以處女身份絕后而終，換來(lái)的是大英帝國(guó)的崛起。

5、笛卡爾（1596-1650）法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家

上過(guò)高中的，都知道笛卡爾坐標(biāo)，他是解析幾何的奠基人，上過(guò)大學(xué)的，或者沒(méi)上過(guò)的，那句“我思故我在”的著名論斷更不知風(fēng)靡了多少人。笛卡爾一生無(wú)憂，繼承了父親豐厚的遺產(chǎn)，唯一的愛(ài)好就是思考思考再思考。四十歲的時(shí)候，他與家傭海倫同居，并生下一女弗蘭西尼，不幸的是，西尼5歲時(shí)夭亡。1649年9月，瑞典女王克里斯提娜（又一位有名的獨(dú)身鐵娘子）將生來(lái)病弱的老笛請(qǐng)到斯德哥爾摩宮廷講授哲學(xué)，五個(gè)月后，54歲的他病逝于北歐。

6、帕斯卡：（1623-1662）法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家

三歲喪母，11歲時(shí)，寫(xiě)出第一篇論文《聲音的本質(zhì)》，16歲寫(xiě)出《圓錐曲線論》，而后發(fā)明了世界上第一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)（有一種電腦語(yǔ)言即以他的名字命名：PASCAL語(yǔ)言），而后是《流體平衡論》和《大氣重力論》兩部著作，“晚年”（30多歲）寫(xiě)下哲學(xué)著作《思想錄》，而后于39歲病逝。一生沒(méi)有戀愛(ài)，與妹妹的關(guān)系非比尋常。

7、克里斯蒂娜（1626-1689）瑞典女王

她是父親的掌上明珠，6歲登基，喜歡騎馬和射擊。而且聰明智慧，14歲已通曉拉丁文、希臘文、德文法文以及意大利文和西班牙文，她愛(ài)慕自己的表兄，卻拒絕嫁給他，她說(shuō)：我不得不坦率的告訴你，我不會(huì)與你結(jié)合，但是我也可以許諾，我也決不同別人結(jié)婚。瑞典在她的統(tǒng)治下國(guó)泰民安，她還酷愛(ài)學(xué)習(xí)，善于招攬人才，在位期間創(chuàng)辦了瑞典第一家報(bào)紙與第一所全國(guó)性的學(xué)校，并吸引眾多的歐洲著名學(xué)者前來(lái)講學(xué)，但在鼎盛時(shí)候，28歲的女皇將王位讓給了自己曾經(jīng)愛(ài)慕的表兄，而后周游歐洲，定居羅馬，并在1689年死在了那里。

8、牛頓（1642-1727）英國(guó)科學(xué)家

有人說(shuō)，因?yàn)橛辛伺ｎD，全世界所有的獨(dú)身者，都將不再孤單。信哉斯言！和克林頓一樣，他們都是父親的遺腹子，他的出生改變了整個(gè)世界。他是現(xiàn)代力學(xué)的奠基人，萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)者，分析過(guò)白色光的組成，與萊布尼茲同步發(fā)現(xiàn)了微積分。牛頓的一生，幾乎沒(méi)有親近女色的紀(jì)錄，他孤獨(dú)的走完偉大的一生，晚年在宗教中尋找慰借（有一點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：科學(xué)與宗教是可以并存的），1727年3月，他被安葬在著名的西敏寺大教堂。

9、伏爾泰（1694-1778）法國(guó)近代思想家

路易十六在沒(méi)上斷頭臺(tái)前，讀到了伏爾泰與盧梭的著作，他說(shuō)：這兩個(gè)人摧毀了法國(guó)。的確，18世紀(jì)是法國(guó)人的世紀(jì)，是世界上最早的革命試驗(yàn)田，而伏爾泰他們，是這場(chǎng)革命的精神領(lǐng)袖。他有99卷的煌煌巨著，與有夫之?huà)D的情人艾米莉共居20年，直到后者去世，沒(méi)有子嗣，1778年，84歲的伏爾泰去世，教會(huì)拒絕他葬在巴黎，1791年，法國(guó)大革命爆發(fā)，他的遺體被遷葬在巴黎先賢祠，并補(bǔ)行國(guó)葬，墓在盧梭的旁邊，他的心臟，被裝進(jìn)一只盒子，存放在巴黎國(guó)家圖書(shū)館。

10、康德（1724-1804）德國(guó)哲學(xué)家

康德是個(gè)固執(zhí)的小老頭，因?yàn)樗惠呑佣紱](méi)有走出過(guò)哥尼斯堡。就在他那一畝三分地里，寫(xiě)出了《純粹理性批判》，然后全世界的哲學(xué)家都開(kāi)始仔細(xì)研讀。他生活幾十年如一日，他每天午后的散步是如此準(zhǔn)時(shí)，以至于哥尼斯堡人都拿他來(lái)調(diào)對(duì)掛鐘的時(shí)間。他就這么按部就班的生活，沒(méi)有妻子，沒(méi)有兒女，直到生命的花兒萎謝。叔本華說(shuō)，只有哲學(xué)家的婚姻才可能幸福，而真正的哲學(xué)家是不需要結(jié)婚的。這個(gè)悖論，想必康德也深諳其中味吧？

11、貝多芬（1770-1829）德國(guó)音樂(lè)家

貝多芬，那名副其實(shí)的憤怒，還有他乖戾的眼神，冷冷生威。就是這個(gè)憤怒的他，寫(xiě)下了氣壯山河的《英雄交響曲》《命運(yùn)交響曲》，還是這個(gè)憤怒的他，寫(xiě)下了柔美的《月光》《致愛(ài)麗絲》。貝多芬一生充滿了痛苦，愛(ài)情不順，壯年失聰，他愛(ài)慕過(guò)數(shù)不清的女人，但她們都寧愿嫁給別人，是因?yàn)樗嗝渤舐窟€是出身卑微？我們難以知曉，我們知道的就是他更加憤怒，接著寫(xiě)出了更多的美好樂(lè)章，誰(shuí)能說(shuō)得清？

12、叔本華（1788-1860）德國(guó)哲學(xué)家

叔本華他孤獨(dú)一生，無(wú)妻無(wú)子甚至無(wú)母（20多歲即與母親決裂，一生最痛恨女人），過(guò)著孤獨(dú)，憂郁和憤世嫉俗的生活。叔本華恨世界上的一切女人，他認(rèn)為女人狡詐，虛偽，沒(méi)有理性。他一輩子最想不通的就是為什么那么多愚蠢的男人會(huì)喜歡那些“窄肩/短腿/肥臀”的丑陋女人，他說(shuō)，愛(ài)情是騙人的，婚姻即墳?zāi)?，一個(gè)人不快樂(lè)，多個(gè)人也不會(huì)快樂(lè)，我們就像是擠在一起的刺猬，不能太近，因?yàn)闀?huì)扎人，也不能太遠(yuǎn)，因?yàn)榕吕洹?/p>

13、梵高（1853-1890）荷蘭畫(huà)家

無(wú)論梵高的畫(huà)作還能拍出什么樣的天價(jià)，這一切都已經(jīng)與他無(wú)關(guān)。他短短37年的人生，到處充滿了屈辱與酸楚，無(wú)數(shù)次的解雇與不解，無(wú)數(shù)次的拒絕與爭(zhēng)執(zhí)，讓他陷入執(zhí)迷的瘋狂，直到1890年7月的那個(gè)黃昏，他舉起手槍?zhuān)瑢?duì)準(zhǔn)了自己的太陽(yáng)穴……

1888年，他屈指可數(shù)的朋友高更來(lái)訪，不久兩人起了爭(zhēng)執(zhí)，高更走了之后，梵高割下了自己的一只耳朵，之后他則被送進(jìn)了精神病院，四周彌漫的都是迷茫，和無(wú)人能解的憤怒……半年后，去世。

14、布坎南（1791-1869）美國(guó)第十五任總統(tǒng)

迄今為止，美國(guó)歷史上唯一的一位終身未婚的總統(tǒng)。布坎南選擇獨(dú)身，是因?yàn)樗贻p的時(shí)候愛(ài)上富豪的千金，但被對(duì)方父母阻撓，認(rèn)為是愛(ài)上了她家的財(cái)產(chǎn)，千金聽(tīng)信了父母讒言，萬(wàn)般悔恨，竟然自殺身亡?！拔矣X(jué)得幸福從此離我遠(yuǎn)去了”，布坎南曾經(jīng)傷心的說(shuō)道，而后他投身政治，用事業(yè)來(lái)填充了滿心的疲憊。在他任職期間，擔(dān)當(dāng)白宮女主人的角色落在了他的外甥女身上，她似乎比她的總統(tǒng)舅舅還要受人愛(ài)戴。布坎南臨死前說(shuō)：“我忠誠(chéng)的履行了我的職責(zé)，問(wèn)心無(wú)愧，我沒(méi)有遺憾，歷史將證實(shí)我沒(méi)有污點(diǎn)的一生。”

15、安徒生（1805-1879）丹麥作家

哥本哈根的海濱公園坐落著一尊“美人魚(yú)”銅像，那是丹麥的標(biāo)志，是海的女兒，更是安徒生的女兒。這位世界上最出名的童話作家，一輩子煢煢孑立，經(jīng)歷了他丑小鴨似的一生。留下了《海的女兒》、《賣(mài)火柴的小女孩》、《皇帝的新衣》等一系列的美好童話，卻把孤獨(dú)留給了自己。他曾有過(guò)青梅竹馬的初戀，那個(gè)漂亮的女孩叫作波兒，直到去世，70歲的安徒生依然保留著波兒寫(xiě)給她的信箋，發(fā)黃的紙上映著她娟秀的字跡：世事如煙。

16、簡(jiǎn).奧斯?。?775-1817）英國(guó)作家

奧斯汀生活在老英國(guó)，自己終于也成了老姑娘?！鞍嗄堑绿彀l(fā)愁的就是如何順順利利地將五個(gè)女兒嫁出去”，這是簡(jiǎn)最有名的小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》小說(shuō)的開(kāi)頭，想必奧斯汀的媽媽也有過(guò)和班那德太太一樣的煩惱，與小說(shuō)中不同的是，奧斯汀的媽媽終于沒(méi)有看到女兒出嫁的那天。奧斯汀聰明而且美麗，據(jù)說(shuō)也曾情癡，年輕的失戀是她終身不嫁的原因，也有人說(shuō)她可能是lesbian，跟自己姐姐的非常親密關(guān)系讓人起疑（她姐姐卡桑德拉死前曾焚燒了簡(jiǎn)給她的大部分信件），但這些都已不可考，可考的只有，小說(shuō)里伊麗莎白找到了達(dá)西，而奧斯汀卻沒(méi)有找到屬于她的那一位，42歲的時(shí)候，她英年早逝。

17、恩格斯（1820-1895）德國(guó)思想家

24歲的恩格斯寫(xiě)出了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》，28歲的他更與馬克思一起，發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，掀起了轟轟烈烈的無(wú)產(chǎn)階級(jí)大革命。他出身殷實(shí)的家庭，卻跟無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民打成一片，特別是時(shí)不時(shí)地接濟(jì)馬克思，馬死后，還為他整理文件出版文集，他對(duì)馬克思可謂是情深意切。恩格斯22歲與愛(ài)爾蘭紡織女工瑪麗同居，直至1863年瑪麗去世，而后恩格斯與瑪麗的妹妹莉希同居，他一直不辦理結(jié)婚手續(xù)，因?yàn)樵凇都彝?、婚姻與私有制》中他曾經(jīng)說(shuō)：結(jié)婚，那些經(jīng)過(guò)國(guó)家批準(zhǔn)并在教堂舉行的儀式都是多余的,沒(méi)有必要。

18、諾貝爾（1833-1895）瑞典科學(xué)家

諾貝爾一輩子最大的功績(jī)不是發(fā)明了炸藥，而是發(fā)了一個(gè)獎(jiǎng)，不論國(guó)籍，不論男女，只論你貢獻(xiàn)的大小，這使得后世所有的偉大科學(xué)家（文學(xué)家及和平主義者）都籠罩在了他的光環(huán)之下，諾貝爾只用一個(gè)遺囑，便贏得了身前身后的千秋功名，這是錢(qián)能買(mǎi)到的最好的東西。諾貝爾不是沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)，可惜的都是被愛(ài)的可心人兒都另嫁他人，至于說(shuō)最后沒(méi)設(shè)置數(shù)學(xué)獎(jiǎng)，是因?yàn)樗那閿呈俏粩?shù)學(xué)家，其實(shí)多半是好事者杜撰。

19、尼采（1844-1900）德國(guó)哲學(xué)家

一八七五年，三十一歲的尼采說(shuō)：“我四處徘徊，孤獨(dú)的像一頭犀牛?！碑?dāng)時(shí)，他最要好的朋友都陸續(xù)成婚，只有他情無(wú)所歸，最后他將童貞獻(xiàn)給了青樓，并染上了梅毒，而后他憤憤地說(shuō)：要去女人那里嗎？別忘了帶上你的鞭子！45歲后的尼采陷入了瘋狂，跟最好的朋友瓦格納鬧僵以后，他就被送進(jìn)了精神病院，他唯一的妹妹照顧了他整整十年，在新世紀(jì)的一個(gè)早晨，他靜悄悄的離開(kāi)了人間。

20、嘉寶（1905-1990）好萊塢巨星。

一個(gè)英國(guó)記者說(shuō)，她的臉是人類(lèi)進(jìn)化的終極，她是哈姆雷特以來(lái)最憂郁的斯堪的納維亞人。阿道夫.希特勒也是她的影迷，二次大戰(zhàn)的時(shí)候，嘉寶曾經(jīng)說(shuō)：我要?dú)⒘怂?。她是真正的冷美人：迷茫，失落而孤?dú)，她自己評(píng)價(jià)：我笨拙，害羞，緊張，恐懼，對(duì)我的英文過(guò)于敏感，這就是為什么我在自己的周?chē)鹨坏栏邏?，并永遠(yuǎn)的躲在它的后面。“我將以單身終生”，這是嘉寶在《克里斯蒂娜女皇》里的臺(tái)詞，她很好的實(shí)踐了它。“你真的沒(méi)有愛(ài)過(guò)別人嗎？”有人問(wèn)，“愛(ài)過(guò)，斯蒂勒。”（帶嘉寶走向好萊塢的導(dǎo)演，同志）。嘉寶曾四次獲奧斯卡提名，卻從未得獎(jiǎng)，后來(lái)奧斯卡委員會(huì)為嘉寶特設(shè)了一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，以表彰她在電影中閃光的表現(xiàn)，當(dāng)然她沒(méi)有去領(lǐng)，她的朋友說(shuō)，也從來(lái)沒(méi)在她的家里見(jiàn)過(guò)那個(gè)獎(jiǎng)。她是永遠(yuǎn)的神秘女郎。

21：保羅.薩特（1905-1980）：法國(guó)存在主義哲學(xué)家

薩特永遠(yuǎn)是這個(gè)樣子：嘴里叼著個(gè)大煙斗，一雙不相信你的眼睛在厚厚的鏡片后面凝視著別人。他不相信人，他拒絕了來(lái)自官方的一切榮譽(yù)（包括拒領(lǐng)1964年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)），他被譽(yù)為“人類(lèi)二十世紀(jì)的良心”。薩特跟女權(quán)主義者的先驅(qū)波伏娃的愛(ài)情，被稱為哲學(xué)史上的美談。他們?cè)诓贿z余力地實(shí)踐自己的哲學(xué)，甚至有一段時(shí)間，他們和波伏瓦的學(xué)生奧爾加關(guān)系曖昧，理由是：重新創(chuàng)建人與人之間的關(guān)系。波娃是不可能與薩特結(jié)婚的，因?yàn)樗呐畽?quán)思想是如此徹底，徹底到讓她拒絕了男上位的任何可能，更遑論作為女人枷鎖的婚姻？1980年薩特去世，六萬(wàn)名巴黎市民浩浩蕩蕩的為他送葬，當(dāng)時(shí)的法國(guó)總統(tǒng)德斯坦說(shuō)：薩特的逝世，使我感到人類(lèi)智慧的一盞明燈熄滅了。

22：馬塞爾.普魯斯特（1871-1922）—–法國(guó)作家

出身貴族的他自幼體弱多病，成年后，更是臥床不起，以至于大門(mén)不出二門(mén)不邁，一個(gè)人在床上回憶起過(guò)去的好時(shí)光，并把它們記錄下來(lái)，惶惶七大卷的《追憶逝水年華》就這么誕生，成為意識(shí)流派的開(kāi)山鼻祖。（它的這部偉大作品也被公認(rèn)為讀者最少的曠世經(jīng)典——因?yàn)閷?shí)在是太長(zhǎng)了，有七個(gè)《紅樓夢(mèng)》那么長(zhǎng)。）《追憶》是自傳體性的小說(shuō)，情節(jié)可真可假，但人物都可以在普魯斯特的周邊找到原型，比較過(guò)分的，也是普魯斯特比較聰明的地方是，小說(shuō)中他所愛(ài)慕的那些款款少女，其實(shí)都是河莉秀，現(xiàn)實(shí)中，“她們”都是鐵骨錚錚的男兒，嗯，不用說(shuō)了，這個(gè)病丫丫的肺結(jié)核患者，其實(shí)是個(gè)隱藏的同志。

23：卡夫卡（1883-1924）奧地利作家

卡夫卡到死都只是個(gè)保險(xiǎn)公司的推銷(xiāo)員，死前，他委托好友布勞德焚燒他所有的稿件，布沒(méi)有執(zhí)行，也因?yàn)檫@樣，他才享受到這般的身后哀榮，但這樣的哀榮，又與他本人何關(guān)呢？他的三部長(zhǎng)篇都沒(méi)有寫(xiě)完（《審判》《訴訟》《城堡》），但都成了現(xiàn)代人鉆研的經(jīng)典，好若維納斯的斷臂，沒(méi)有人知道失落的在什么地方。他一生都在猶豫，徘徊，拿不定主意，包括愛(ài)情，他先后與菲利斯小姐兩次訂婚，又兩次毀約，最終他宣布：“在精神上，我無(wú)力結(jié)婚，你不會(huì)幸福的。”“我要不顧一切地得到孤寂，我要不顧一切地同所有事情、所有人斷絕關(guān)系”——引自卡夫卡的日記，他做到了。

24：波伏娃（1908-1986）法國(guó)作家，女權(quán)主義者，薩特的終身伴侶

男人的圣經(jīng)叫《HOLLY BIBLE》，女人的呢？答案是《第二性》。不夸張的說(shuō)，波伏娃的橫空出世，改變了半個(gè)世界：女人們從此站起來(lái)了！“女人不是天生的，而是變成的”，這是波伏娃最著名的論斷，之前那么多的哲學(xué)家，諸如尼采叔本華們都對(duì)女人充滿了刻骨的仇恨，認(rèn)為她們是先天的愚蠢與不可救藥！救人者當(dāng)救己，波伏娃用事實(shí)封住了他們的嘴。1980年，薩特去世，波伏娃作《永別的儀式》，六年后，她與薩特合葬在了巴黎蒙帕納斯公墓。

25：希思（1916-2005）英國(guó)首相

1974年，他到訪中國(guó)，毛澤東說(shuō)：97年到香港看回歸?。恢芸偫碚f(shuō)：我們都要來(lái)！事實(shí)上，希思成為唯一親眼看到的人，回首往事，是否也有一些蒼涼？他是英國(guó)第47任首相，于74年下臺(tái)，最大的功績(jī)：推動(dòng)英國(guó)加入歐共體。34歲時(shí)，半路殺出個(gè)程咬金，一位老兵搶走了他戀愛(ài)十多年的女友凱雷文，從此他終身不娶，更不喜歡談?wù)摶橐觯粺o(wú)賭氣地說(shuō)：我從不因?yàn)闆](méi)有老婆而后悔。我只聽(tīng)到許多人后悔自己娶了老婆。（希思的酷愛(ài)是音樂(lè)，鋼琴8級(jí)，見(jiàn)琴就彈，曾受邀來(lái)京指揮過(guò)中央交響樂(lè)團(tuán)）

26：拉斐爾（1483-1520）意大利畫(huà)家

說(shuō)到了梵高，不能不說(shuō)到他，作為歐洲文藝復(fù)興‘三劍客’之一（另兩位：達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅）的拉斐爾，一樣在37歲的大好年華，英年早逝。拉斐爾畫(huà)作中的人物清秀，場(chǎng)景祥和，尤以“秀美”著稱，一如他本人。他終身未婚，曾與一位紅衣主教（哈哈，不是紅衣教主哦）的侄女馬蒂亞訂婚，可惜不得而終。

27：米歇爾.?？拢?926-1984）法國(guó)后現(xiàn)代思想家

1981年，第一例艾滋病在洛杉磯被發(fā)現(xiàn)，三年后，?？戮腿旧狭诉@個(gè)時(shí)髦病，并且在很短的時(shí)間里就一命嗚呼，他的同性伴侶丹尼爾.德費(fèi)爾此后在法國(guó)建立了全國(guó)第一個(gè)艾滋病協(xié)會(huì)?！巴詰僖蝗詹坏脤捜?，就不是一個(gè)真正文明的社會(huì)”?？氯缡钦f(shuō)，他的論斷給無(wú)數(shù)的同志們帶來(lái)了希望的曙光，只是在天亮之前，他先去世。

28：司湯達(dá)（1783～1842）法國(guó)作家

本名亨利·貝爾（Henri Beyle）。1783年1月23日生于格勒諾布勒城，1842年3月23日卒于巴黎。1796年進(jìn)入當(dāng)?shù)刂行膶W(xué)校學(xué)習(xí)。1799年到巴黎，在軍事部供職。曾隨拿破侖軍隊(duì)到意大利和莫斯科。1814年波旁王朝復(fù)辟，他前往意大利米蘭僑居，從事寫(xiě)作。1815年發(fā)表第一部作品為音樂(lè)家傳記《海頓、莫扎特、梅達(dá)斯太斯的生平》。1817年發(fā)表《意大利繪畫(huà)史》。1837年完成《拿破侖傳》，但直到他逝世后才出版。1821年回到巴黎，繼續(xù)寫(xiě)作生涯。1827年發(fā)表第一部小說(shuō)《阿芒斯》，描繪復(fù)辟時(shí)期貴族生活，無(wú)情嘲諷腐朽的封建階級(jí)。時(shí)隔兩年后問(wèn)世的中篇小說(shuō)《瓦尼娜·瓦尼尼》，通過(guò)一則革命與愛(ài)情尖銳矛盾的故事，反映意大利燒炭黨人爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)。

29：克爾凱郭爾（1813年～1855年）

丹麥基督教思想家。存在主義的先驅(qū)。1813年5月5日生于哥本哈根，卒于1855年11月11日。早年在哥本哈根大學(xué)學(xué)習(xí)神學(xué)，因?qū)硇哉軐W(xué)特別是黑格爾主義的批評(píng)而著稱。其哲學(xué)主旨在于以個(gè)人生活的體驗(yàn)論證個(gè)性原則和對(duì)上帝的信仰。他認(rèn)為存在就是由痛苦、煩惱、孤獨(dú)、絕望、情欲、熱情等情緒構(gòu)成的個(gè)人的存在，個(gè)人不斷地超越自身趨向上帝，并在對(duì)上帝這個(gè)“絕對(duì)的對(duì)方”的關(guān)系中規(guī)定自身。他的哲學(xué)思想大多是通過(guò)文學(xué)作品表現(xiàn)的，而且往往采取日記、格言的形式。其思想在第一次世界大戰(zhàn)后的德、法等國(guó)具有很大影響，對(duì)存在主義的產(chǎn)生和發(fā)展起了先導(dǎo)作用。著有《非此即彼：生活中的一個(gè)片斷》等。

30、可可·香奈兒

可可·香奈兒 - 1883-1971原名「Gabrielle Bonheur Chanel」，孤兒出身的她是20世紀(jì)時(shí)尚界最重要的人物，她以先鋒的理念改變了上個(gè)世紀(jì)女性的衣著。香奈爾的一生，是閃爍著光輝的一生，充滿著浪漫和傳奇的色彩，沒(méi)有哪位設(shè)計(jì)家象她一生那樣多彩多姿。當(dāng)年,她的美貌與流傳的風(fēng)流軼事，已足以成為西方花邊新聞人物；當(dāng)年人們對(duì)她的著迷不亞于今天西方女性對(duì)杰奎琳、戴安娜的迷戀。香奈爾不僅具有現(xiàn)代女性的美麗、詼諧、樂(lè)觀、引起爭(zhēng)論的氣質(zhì)，而且她勇于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，有堅(jiān)強(qiáng)的獨(dú)立心，正象她說(shuō)的：“……誠(chéng)如拿破倉(cāng)所言，他的字典中沒(méi)有‘困難’兩字，我的字典中也找不到‘不成功’三個(gè)字?！币粋€(gè)新時(shí)代女性的形象－自由、驕傲、藐視傳統(tǒng)，她既是建立時(shí)裝王國(guó)的女強(qiáng)人，同時(shí)又是嬌弱多情的女性，這就是她與眾不同的天賦，就如同她神奇多彩的一生一樣。然而當(dāng)人們問(wèn)及他終生未婚的原因時(shí)，她卻回答：“大概因?yàn)槲覜](méi)有找到一個(gè)能和‘可可·香奈兒’媲美的漂亮名字。”

31、希帕提亞

希帕提婭（英語(yǔ)：Hypatia，希臘文：Υπατ?α；370年—415年），希臘化古埃及學(xué)者，是當(dāng)時(shí)名重一時(shí)、廣受歡迎的女性哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、占星學(xué)家以及教師，她居住在希臘化時(shí)代古埃及的亞歷山大城，對(duì)該城的知識(shí)社群做出了極大貢獻(xiàn)。根據(jù)后世資料顯示，她曾對(duì)丟番圖（Diophantus）的《算術(shù)》（Arithmetica）、阿波羅尼奧斯（Apollonius）的《圓錐曲線論》（Conics）以及托勒密的作品做過(guò)評(píng)注，但均未留存。從她的學(xué)生辛奈西斯（Synesius of Cyrene）寫(xiě)給她的信中，可以看出她的知識(shí)背景：她屬柏拉圖學(xué)派──雖然我們只能假設(shè)她曾采納普羅提納斯（Plotinus）的學(xué)說(shuō)（普羅提納斯為公元三世紀(jì)時(shí)的柏拉圖門(mén)人，也是新柏拉圖學(xué)派的創(chuàng)始者）。另外有少許證據(jù)顯示，希帕提婭在科學(xué)上最知名的貢獻(xiàn)，為發(fā)明了天體觀測(cè)儀以及比重計(jì)。遺憾的是，這樣一位非凡的女性，卻因基督教的殘酷迫害，而悲慘的死去。她的死亡，象征著古代文明的隕落。

中國(guó)名人

在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)中，因儒教倫理的官方地位和農(nóng)耕社會(huì)的家庭構(gòu)成，“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”、“不孝有三，無(wú)后為大”是社會(huì)倫理道德的主流。一個(gè)人除非出家為僧道或者遁世隱逸山林，那么在條件成熟時(shí)必須婚配組建家庭以延續(xù)祖宗香火。在中國(guó)古代，正常男女如果不婚不育會(huì)被視為不孝而受到社會(huì)的指責(zé)和批評(píng)。因而在中國(guó)千年哲學(xué)發(fā)展史上，從未產(chǎn)生獨(dú)身至上的思潮。

1、林逋（967一1028），北宋著名詞人，名言：“梅妻鶴子”。

林逋（967一1028）字君復(fù)，又稱和靖先生，漢族，浙江大里黃賢村人（一說(shuō)杭州錢(qián)塘）。北宋著名詞人。幼時(shí)刻苦好學(xué)，通曉經(jīng)史百家。書(shū)載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長(zhǎng)大后，曾漫游江淮間，后隱居杭州西湖，結(jié)廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟，與高僧詩(shī)友相往還。每逢客至，叫門(mén)童子縱鶴放飛，林逋見(jiàn)鶴必棹舟歸來(lái)。作詩(shī)隨就隨棄，從不留存。一生隱逸山林，遁世逍遙，“以梅為妻，以鶴為子”。

2、吳儀（1938-），中國(guó)當(dāng)代女政治家。

吳儀，中國(guó)當(dāng)代女政治家，曾任國(guó)務(wù)院副總理、國(guó)務(wù)委員、國(guó)家對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)合作部部長(zhǎng)、衛(wèi)生部部長(zhǎng)等職，被稱為“中國(guó)的鐵娘子”。2008年吳儀以69歲高齡全身“裸退”，不再擔(dān)任任何職務(wù)，并表示“希望完全把我忘記”。她的淡然、超脫與從容，一如她最喜歡的那句《定風(fēng)波》：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！?/p>