黃公望（1269年—約1354年），元常熟（今屬江蘇）人，元代畫家。自稱浙東平陽人。陶宗儀《輟耕錄》稱其“本姓陸”，出繼溫州平陽黃氏為義子，因改姓黃，名公望，字子久，號(hào)一峰、大癡道人等。

曾充廉訪司和察院的書吏，因事牽連入獄，得釋后往來于杭州、松江之間。信奉全真道，交往多為達(dá)官貴人。

黃公望曾任中臺(tái)察院掾吏，一度入獄；后加入全真教，往來杭州、松江等地賣卜；晚年居住杭州筲箕泉，元順帝至正十四年（1354年）十月二十五日逝世，享年八十六歲。

博學(xué)多能，尤長于繪畫，后世譽(yù)為元末四大畫家之一。代表作有《富春山居圖》等。所著《寫山水訣》，是古代畫論中的重要作品。

人物生平

幼年出繼

黃公望生于南宋度宗咸淳五年己巳農(nóng)歷八月十五日（1269年9月12日），住平江府常熟（今屬江蘇）縣城內(nèi)子游巷。

由于幼年父母雙亡，家庭貧困，黃公望十歲左右就出繼給寓居在虞山小山頭的永嘉州（今浙江溫州）平陽縣（今屬浙江）黃氏為子，因改姓黃，名公望，字子久。

出仕充吏

元世祖至元三十一年（1294年），黃公望被新任的浙西廉訪使徐琰辟為書吏，任“浙西憲吏”之職。是年歲末隨遷杭州，與張閭結(jié)識(shí)。不久因身著道士服向徐琰匯報(bào)工作，被徐琰責(zé)怪，于是就辭去書吏。

大約元成宗元貞元年（1295年）到元武宗至大三年（1310年），黃公望在杭州為求仕途奔走于權(quán)豪名士宅邸，有緣近賞趙孟頫畫藝并得指點(diǎn)，留下“當(dāng)年親見公揮灑，松雪齋中小學(xué)生”（《石渠寶笈》初編卷三十）的詩句。

故宮博物院收藏的黃公望《天池石壁圖》上有翰林待制柳貫題詩，其中一句是：“吳興室內(nèi)大弟子，幾人斲輪無血指。”與趙孟頫往來的士人名流，不僅有高克恭、閻復(fù)等權(quán)貴，亦有眾多道門名士，如倪文光、張雨等。黃公望與倪文光同在徐琰幕下為吏而交往頗多。

至大四年（1311年），張閭?cè)谓阈惺∑秸拢v杭州，提攜舊識(shí)黃公望并“辟為書吏”。元仁宗皇慶元年（1312年），黃公望隨行張閭返京，在御史臺(tái)下屬的察院當(dāng)掾吏。這是黃公望唯一一次離開江南、到達(dá)元朝最高權(quán)力中心大都。

延祐二年（1315年），張閭以中書省平章政事之銜返江浙行省行“經(jīng)歷田糧”之法，黃公望隨往。當(dāng)年張閭因“貪刻用事”引發(fā)民亂，被元仁宗遣人聆訊治罪，黃公望亦入獄。

入道隱居

黃公望出獄后，師事金月巖，參加了主張儒、釋、道三教合一的全真派，并與張三豐、莫月鼎、冷謙等道友交往，隱居在常熟小山頭（今虞山西麓）。曾住持萬壽宮，提點(diǎn)開元宮。后往來松江、杭州等地，賣卜為生。

延祐五年（1318年）至至順元年（1330年），黃公望五十至六十二歲期間，多活動(dòng)于松江、蘇州、常熟一帶。由于長期浪跡山川，他開始對(duì)江河山川發(fā)生了興趣。

為了領(lǐng)略山川的情韻，他居常熟虞山時(shí)，經(jīng)常觀察虞山的朝暮變幻的奇麗景色，得之于心，運(yùn)之于筆。他的一些山水畫素材，就來自于這些山林勝處。他居松江時(shí)，觀察山水更是到了如癡如醉的地步，有時(shí)終日在山中靜坐，廢寢忘食。

至元四年（1338年），黃公望結(jié)廬隱居于杭州筲箕泉，行蹤不定，虞山、蘇州、無錫、荊溪、吳興、松江等地是他時(shí)常往返的地方。后其子黃德宏尋至筲箕泉，于是歸富春。

至正七年（1347年），黃公望定居于富春江。當(dāng)時(shí)，他身上總是帶著皮囊，內(nèi)置畫具，每見山中勝景，必取具展紙，摹寫下來。黃公望一生結(jié)交許多禪師，其中無用禪師就是他最要好的朋友，兩人經(jīng)常一起結(jié)伴出游，有一次，從松江回到富春山居，無用禪師希望黃公望能為自己創(chuàng)作一幅長卷，黃公望答應(yīng)用三年的時(shí)間，繪制一部歷史巨作《富春山居圖》。

黃公望從開始創(chuàng)繪《富春山居圖》畫稿，歷經(jīng)數(shù)年，時(shí)斷時(shí)續(xù)，直到至正十年（1350年）他為此圖作題時(shí)，尚未最后竣稿。此圖是黃公望水墨山水畫中的杰作，是中國最早的一部禪宗山水畫，它的知名度與《清明上河圖》齊名，一直備受世人關(guān)注。

后來被燒成兩段，前半卷被另行裝裱，定名為《剩山圖》，后半卷稱《無用師卷》，以無用禪師的名字而命名。《無用師卷》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，《剩山圖》現(xiàn)藏于浙江博物館。

晚年生活

黃公望晚年住于杭州筲箕泉，元順帝至正十四年（1354年）十月二十五日逝世，享年八十六，葬虞山西麓。

主要影響

繪畫創(chuàng)作

風(fēng)格

在繪畫風(fēng)格上，黃公望崇尚自然，講求寫意。他注重師法造化，常常深入自然，細(xì)心觀察自然界在風(fēng)、霧、雨、雪、空氣和陽光下的變化，捕捉四季不同的景色，探究深山幽壑古木泉流的靈性。他重視對(duì)景寫生，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)際景物的觀察以及生活中的真實(shí)感受，故其所畫的山水有著很強(qiáng)的生機(jī)和活力。

他常年居住在虞山富春山一帶，常攜帶紙筆描繪虞山、三泖、九峰、富春江等地的自然勝景。他隨身攜帶紙筆，見到使他激動(dòng)的景色即刻摹寫下來。由于他的創(chuàng)作是來自于他對(duì)自然景物的切身感受，將淡泊寧和的情感與山水的氣韻合一，因此達(dá)到了自然渾成的至美境域。他的畫筆墨簡遠(yuǎn)逸邁，風(fēng)格蒼勁高曠，氣勢(shì)雄秀。他創(chuàng)淺絳山水，畫風(fēng)雄秀、簡逸、明快，對(duì)明清山水畫影響甚大。

黃公望由于常年活動(dòng)于江南水鄉(xiāng)，南方特有的自然景觀給他以深刻的感染，對(duì)比宋郭熙的“三遠(yuǎn)”進(jìn)行了修改創(chuàng)新，《寫山水訣》云：“山論三遠(yuǎn)，從下相連不斷，謂之平遠(yuǎn)；從近隔開相對(duì)，謂之闊遠(yuǎn)；從山外遠(yuǎn)景，謂之高遠(yuǎn)?！?/p>

他以“闊遠(yuǎn)”代替了郭熙的“深遠(yuǎn)”，反映了他對(duì)山水畫意境新的追求。他的作品強(qiáng)調(diào)水域空靈，曠遠(yuǎn)清空，人以親切平和的視覺感受，這種繁華落盡見天真的構(gòu)思，正是對(duì)南宋山水濃艷畫風(fēng)的矯正，此點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從他的傳世作品中可以看出這種看似平凡簡單但卻意情濃厚的畫風(fēng)，特別是他晚年變法之后將這種精神發(fā)揮到了極至，達(dá)到了“有意無意，若淡若疏”的境界。

黃公望自從將精神寄托轉(zhuǎn)向藝術(shù)和宗教，潛心修煉，“迎靜氣，去躁氣”，“心靜則意淡，意淡則無欲，無欲則明，明則虛，虛則能納萬境”，他的藝術(shù)修養(yǎng)以及精神狀態(tài)反映在畫面上便是洗盡鉛華，天真自然，沒有北宋山水中所追求的繁復(fù)多樣，也沒有南宋山水講究的精巧雕琢，少了劍拔弩張之勢(shì)，多些平淡天真之美。

這是他在師教及師傳統(tǒng)之上有所發(fā)展的地方。他重視觀察自然，但有著與前人不同的觀察方法。他所創(chuàng)“淺絳山水”超越了“隨類賦彩”的傳統(tǒng)理論，與宋“青綠山水”形成了鮮明的對(duì)比。他僅用淡赭使能表現(xiàn)出絢爛的色彩，被后人評(píng)為“峰巒渾厚，草木華滋”。他能跳出宋人院囿，雖師傳統(tǒng)但不受所謂“理、法”限制，更注重“法心源”，講求“趣、興、寫意”。

平淡天真是黃公望繪畫最主要的特點(diǎn)。黃公望主師董源，而董源畫的風(fēng)格即為平淡天真，這種風(fēng)格的形成，一方面與畫者的心境有關(guān)。莊子所贊美的“淡”，一種不求名利，自自然然的平常之心，就是中國文人追求的最高境界，而黃公望的思想就有受這方面的影響。另一方面，與用筆用墨也有關(guān)系：氣度中和，運(yùn)筆中鋒。

黃公望以中鋒為主，兼用側(cè)鋒，不疾不燥，平心靜氣，或披麻皴或長點(diǎn)短點(diǎn)，含蓄蘊(yùn)藉，沒有絲毫雕琢刻露之痕，再加上平遠(yuǎn)構(gòu)圖，土坡樹林，河湖葦柳，淡墨山巒，既無巉巖之險(xiǎn)，亦無群巒之雄，平淡天真自然而生。《富春山居圖》就是此風(fēng)格之代表，也最能代表黃公望之繪畫成就。

技巧

在繪畫技巧上，黃公望十分講究用筆用墨。他以書法中的草籀筆法入畫。其山水畫從技法面貌上而言，有水墨、淺絳兩種風(fēng)格類型，明張丑《清河書畫舫》謂：“大癡畫格有二：一種淺絳色者，山頭多巖石，筆勢(shì)雄偉；一種作水墨者，皴紋極少，筆意尤為簡遠(yuǎn)?！彼^淺絳山水，即是在皴染之后用淡淡的赭石和花青視畫面情況作層層渲染，赭石可用來表現(xiàn)裸露的山石，花青可用來表現(xiàn)山上的植被，尤其適合表現(xiàn)江南山水輕快秀潤的景色，也適合當(dāng)時(shí)大多數(shù)文人所追求的簡淡的審美趣味。

如《富春山居圖》《天池石壁圖》《丹崖玉樹圖》等。水墨山水，皴紋較少，用筆簡練疏淡，于柔美中見剛勁，皴法多為略帶弧形的披麻皴，山的陰面或凹處有時(shí)略用淡墨渲染，以分出陰陽向背，使整個(gè)畫面既保留著清雅之氣又不失厚重之感。如《水閣清幽圖》《富春大嶺圖》《九峰雪霽圖》《快雪時(shí)晴圖卷》等。

黃公望把董源、巨然的披麻皴發(fā)展到極致，結(jié)合生宣紙的運(yùn)用，創(chuàng)造出渾厚華滋的南方山水畫。元代“托古改制”的領(lǐng)軍人趙孟頫，力摒南宋，追法北宋，遠(yuǎn)學(xué)晉唐。

但他的繪畫風(fēng)格因?yàn)槎嘧?，所以沒有固定的面貌。真正實(shí)現(xiàn)元畫變法的乃是黃公望。黃公望雖師從趙孟頫，但更多的是學(xué)董、巨山水畫，他把董、巨山水畫推上了畫壇主流?？梢哉f，經(jīng)過黃公望的努力，開拓了一個(gè)師法董源的時(shí)代，徹底改變了南宋院體畫風(fēng)，從而推動(dòng)了中國山水畫第二個(gè)高峰的到來。

在元代，筆墨并沒有像明清那樣被推崇到至高位置，但在《富春山居圖》中黃公望之筆墨變化確是相當(dāng)精彩的。元代生紙的使用較之前代更普遍，生紙的滲水受墨性是絹素等達(dá)不到的，筆墨在生紙上變化豐富，也更利于元代士人抒寫性情。《富春山居圖》就是黃公望在樹皮棉料紙半成品上繪制的，這就大大加強(qiáng)了其筆墨的變化。

中國傳統(tǒng)文化中的陰陽辨證思維對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的影響是巨大而直接的，體現(xiàn)在繪畫之用筆用墨上，即虛實(shí)、濃淡、疏密。王石谷就說過：“凡作一圖，用筆有粗有細(xì)，有濃有淡，有干有濕，方為好手，若出一律，則光矣?！薄陡淮荷骄訄D》之用筆就是如此，如其用勾勒畫出的樹形，單看其中一筆（樹干的一側(cè)），就能看出筆在紙上轉(zhuǎn)動(dòng)之痕跡所形成的濃淡、粗細(xì)、干濕、虛實(shí)之對(duì)比，兩筆一起看（雙勾形成的樹形），又有濃淡、粗細(xì)、干濕、虛實(shí)、前后之對(duì)比，而在總的對(duì)比之中又很諧調(diào)的統(tǒng)一在一種大的墨色、氣氛之中。而這僅僅只是其畫樹之用筆用墨，推之于整幅畫面亦然。

黃公望因《富春山居圖》把趙孟頫在《吳興清遠(yuǎn)圖》《鵲華秋色圖》等畫開創(chuàng)的新風(fēng)格推向了一個(gè)新的高度。其畫就如行楷一般有放有收，看似一氣呵成，但又非草草行事，畫之靈動(dòng)、灑脫皆發(fā)于筆端，又出于胸次，似乎達(dá)到了天人合一的境界?？傊剿嫷氖闱閷懸饩裨诖吮憩F(xiàn)得淋漓盡致。所以說，這幅畫無論是對(duì)黃公望個(gè)人，還是對(duì)元代繪畫，對(duì)山水畫史都有重要意義。

影響

黃公望始開“寄畫以樂“的門徑，確立了元代的審美理想，以其特殊的個(gè)人經(jīng)歷、精神狀態(tài)以及藝術(shù)修養(yǎng)引領(lǐng)“文人畫”的時(shí)代潮流，是“文人畫”的領(lǐng)袖人物。

在明代，黃公望與吳鎮(zhèn)、王蒙、倪瓚合稱為“元四家”，并列為四家之首。四家中除了吳鎮(zhèn)，其他三家交往甚多，互相影響。元代畫家馬琬、趙厚、陳汝言等都受過黃公望的影響。明清兩代，黃公望的畫名與影響與日俱增?？梢哉f，元代之后，中國山水畫史上幾乎沒有一個(gè)畫家的影響能超越黃公望。

明清兩代山水畫壇，許多畫家都臨摹過黃公望的作品，明四家中沈周、文徵明、唐寅及董其昌、陳繼儒皆在此之內(nèi)，清“仿古派”受其影響很大，新安畫派等畫家，以至近現(xiàn)代山水畫家如蕭俊賢、李可染、吳湖帆、賀天健等畫家也受到他的的影響。

后世畫家學(xué)習(xí)黃公望主要是學(xué)其畫之意境，學(xué)其用筆用墨。李可染就曾自命畫室為“十師齋”，即主要學(xué)習(xí)十位古今畫家之長，其中就有黃公望。黃賓虹也重傳統(tǒng)，重視筆墨，作畫勾勒主要以中鋒為主，這和黃公望用筆有相似之處。

黃公望的繪畫對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。僅《富春山居圖》，當(dāng)時(shí)社會(huì)上摹本就有十余種之多。他的山水作品，被明清兩代的山水畫家奉為經(jīng)典。他是中國山水畫發(fā)展史上一個(gè)里程碑式的人物。

繪畫理論

黃公望在概括前人山水畫理論的同時(shí)結(jié)合自己的藝術(shù)實(shí)踐，寫出一部較完整的介紹山水畫技法的畫論《寫山水訣》。元代畫家尤其是黃公望是很推崇董源的，他在其畫論中就提到了董源、李成山水畫的一些具體畫法，但更多的還是其自身的實(shí)踐總結(jié)，如如何畫樹、石、水等等。

畫論史中對(duì)于樹的畫法，黃公望的觀點(diǎn)較之前人更具有普遍性，因?yàn)榍叭巳缥宕呵G浩主要側(cè)重于寫松、柏之特點(diǎn)，宋郭若虛側(cè)重于寫有“怒龍?bào)@虺之勢(shì)，聳凌云翳日之姿”的奇樹。

黃公望認(rèn)為：“樹要四面俱有干與枝，蓋取其圓潤，樹要有身分?！币簿褪钦f要有具體的形狀、姿勢(shì)、品種的特點(diǎn)。接著他又說：“樹要填空?！奔礃洳荒墚嫷镁执?、萎縮，要舒展，把構(gòu)圖中不該空隙的地方填充起來，這一點(diǎn)對(duì)于初學(xué)山水畫者來說是很值得注意的。

因?yàn)閱慰脴浠蛟S還好把握，難就難在叢樹的組合，組合不當(dāng)就會(huì)產(chǎn)生亂和出枝不舒展的弊病。黃公望接著說：“小樹、大樹，一偃一仰，向背濃淡，各不可相犯。繁處間疏處，須要得中，即得當(dāng)。”這句話可以給前面遇到的問題一點(diǎn)提示，樹的生長必然要遵循其自身的規(guī)律，兩棵樹、幾棵樹長在一起，就有倚讓，在生長空間上尋求互補(bǔ)，這樣便利于各自生長。畫面中的濃淡、虛實(shí)、繁疏并非只是根據(jù)畫面需求，許多原理也是從自然中來的。

這也就是黃公望所說的：作畫只一個(gè)“理”字最緊要。最后他還說：若畫得純熟，自然筆法出現(xiàn)。所謂“熟能生巧”，許多事情一旦掌握了規(guī)律，抓住了本質(zhì)，就可以由一種必然的狀態(tài)進(jìn)入比它更高一層的自由之境界，“新”其實(shí)是從“舊”中孕育出來的，這或許也是黃公望重“理”的一個(gè)原因。

關(guān)于山石的畫法，在黃公望之前，宋代郭若虛，郭熙、郭思父子，韓拙論述較多，主要主張畫山石要留意于山石之精神特質(zhì)，畫山要有云、水、路、林等與之相配從而增其生氣，落筆要見山石之堅(jiān)重之性，要有凹凸，深淺之形。

黃公望有的觀點(diǎn)是和他們一致的，但同時(shí)他具體指出石有三面，而且他很注重石的形象，與前人不同的是他主張用適當(dāng)?shù)念伾珌碓黾由绞匀恍銤?，如“畫石之妙，用藤黃浸入墨筆”、“夏山欲雨，要帶水筆，山上有石，小塊堆其上，謂之礬頭。用水筆暈開，加淡螺青，又是一般秀潤。”

這些方法正與其淺絳山水相對(duì)應(yīng)。他說“畫石之法，先從淡墨起，可改可救，漸用濃墨為上”，這對(duì)于初學(xué)國畫的人來說是很有幫助的，不僅是指畫石，亦是指用墨，而這也正是黃公望的主張——“作畫用墨最難，但先用淡墨，積至可觀處，然后用焦墨，濃墨，分出畦徑遠(yuǎn)近”。

關(guān)于水的畫法，黃公望有自己的觀點(diǎn)：水出高源，自上而下，切不可斷脈，要取活流之源，以及山水下有水潭謂之瀨，畫此甚有生意，四邊用樹簇之。對(duì)于學(xué)山水畫，黃公望給后人的建議是：學(xué)者當(dāng)盡心，要重寫生。

在掌握一些技法，如皴法，構(gòu)圖等之后可隨機(jī)應(yīng)變，總之他認(rèn)為“大概與寫字一般，以熟為妙”。在畫時(shí)景法上，黃公望同前人的看法一致，認(rèn)為景色應(yīng)有春夏秋冬之分，畫者要善于抓住不同季節(jié)的特點(diǎn)。

最后黃公望在這篇畫論的結(jié)尾提出：“作畫大要，去‘邪’‘甜’‘俗’‘賴’四個(gè)字。”這個(gè)觀點(diǎn)不僅在當(dāng)時(shí)具有指導(dǎo)意義，對(duì)現(xiàn)在學(xué)畫依舊有堅(jiān)持的價(jià)值。

軼事典故

黃公望之死，后人留下許多優(yōu)美的傳說。如周亮工《書影》：“李君實(shí)（日華）曰：常聞人說黃子久……一日于武林虎跑，方同數(shù)客立石上，忽四山云霧擁溢郁勃，片時(shí)竟不見子久，以為仙去?！睂O承澤《庚子銷夏記》也有“人傳子久于武林虎跑石上飛升”的記載。方薰《山靜居論畫》更謂：“辭世后，人有見其吹橫竹出秦關(guān)，遂以為蟬蛻不死?！?/p>

人際關(guān)系

據(jù)陶宗儀《輟耕錄》載，黃公望生父姓陸，義父姓黃。又據(jù)武漢新洲《黃氏譜序》中記載了黃公望和元代書法家、文學(xué)家黃溍是親弟兄，這與《元史·黃溍列傳》記載相似。黃公望夫人為葉氏。有子黃德宏。元末明初，黃公望嫡孫黃榮曾追隨朱元璋打天下有功，后被敕封為昭勇將軍，子孫世襲紹興衛(wèi)指揮使。

主要作品

出版圖書

后世紀(jì)念

平陽黃公望文化廣場

平陽黃公望文化廣場位于平陽縣昆陽鎮(zhèn)城南片區(qū)，占地103畝，是平陽集休閑、文化于一體的綜合性公共廣場。平陽是黃公望的故里，查檢現(xiàn)存的歷史文獻(xiàn)，黃公望題識(shí)署名中，凡是有表明籍貫的，均署名“平陽黃公望”。為了紀(jì)念黃公望，溫州市和平陽縣還舉辦了“黃公望畫作回故里”的系列活動(dòng)，包括黃公望與平陽學(xué)術(shù)研討會(huì)、黃公望畫展等內(nèi)容。

常熟黃公望墓

黃公望墓在常熟虞山西南麓白鴿峰（又名鵓鴣峰）下，在盤山公路北側(cè)路邊立有石牌坊，上書“元高士黃大癡先生墓道”，牌坊旁新建四合院式享堂一座，穿過牌坊后是長數(shù)十米的甬道，兩側(cè)是茶園，拾級(jí)而上，便是一座石塊砌成的羅城，中間是一座青磚砌成的墓墩，墓為饅頭型，上覆黃土，直徑3.5米，高約1.4米。

墓道用黃石鋪筑，墓墩以磚砌筑。墓墩后羅城上嵌有二碑，右邊一碑為清嘉慶二十二年（1817年）其十六世孫黃泰所立，碑文為“元高士黃一峰公之墓”，左首為1982年常熟縣人民政府重修墓道時(shí)所立，中間碑文為“元高士黃大癡先生墓”，并刻有畫像，右邊簡略記其生平：“公諱公望，字子久，號(hào)一峰，又號(hào)大癡道人。善畫山水，推元四家之首，終年八十六歲，葬虞山西麓。”該墓為江蘇省文物保護(hù)單位，1982年7月20日江蘇省人民政府立碑。

常熟黃公望紀(jì)念館

常熟黃公望紀(jì)念館建筑面積約500平方米，整個(gè)建筑分為前廳和后廳兩部分，中間有一庭院，兩側(cè)由長廊相連。前廳進(jìn)門處正中樹立一介紹紀(jì)念館概況的屏風(fēng)。兩側(cè)墻壁設(shè)立斜向展板，介紹黃公望生平和歷代對(duì)其的評(píng)價(jià)。后廳正壁擺放黃公望塑像，兩側(cè)墻壁展出其經(jīng)典作品的復(fù)制品。

富陽黃公望村

富陽黃公望村是2007年由原有的華墅村、白鶴村、株林塢村、橫山村四村，還有原富陽亞熱帶研究所地域，合并而成，村內(nèi)有黃公望紀(jì)念館、黃公望森林公園。

黃公望紀(jì)念館位展廳分序廳和一、二、三廳，第一廳主要陳設(shè)黃公望生平傳略。第二廳主要陳設(shè)《富春山居圖》無用師卷、剩山圖以及《富春山居圖》傳奇經(jīng)歷和歷代名家的評(píng)論。第三廳主要陳設(shè)黃公望的繪畫理論及部分傳世作品。

黃公望森林公園即廟山塢林區(qū)，因黃公望在此結(jié)廬隱居而得名。1994年，浙江省林業(yè)廳批準(zhǔn)廟山塢林區(qū)為省級(jí)森林公園。公園面積333公頃，境內(nèi)九垅九灣、竹茂林深，薈萃了竹種園等一批世界著名的亞熱帶森林景觀。

歷史評(píng)價(jià)

鐘嗣成《錄鬼簿》卷下：“公之學(xué)問，不在人下，天下之事，無所不知，薄技小藝亦不棄。善丹青，長詞，落筆即成，人皆師尊之?！?/p>

鄒之麟《〈富春山居圖〉題跋》：“子久畫，書中之右軍也，圣矣！至若《富春山居圖》，筆端變化鼓舞，又右軍之蘭亭也，圣而神矣！”

顧嗣立《元詩選》二集戊集：“子久博極群籍，尤通音律圖緯之學(xué)，畫山水師董巨源，而晚變其法，自成一家。其峰巒多礬石，筆墨高雅，人莫能及，所著《寫山水訣》，世皆宗之。嘗終日在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，每往泖中通海處，看激流轟浪，雖風(fēng)雨驟至、水怪悲咤不顧。楊鐵崖謂子久詩宗晚唐，畫獨(dú)追關(guān)仝，其據(jù)梧隱幾，若忘身世，蓋游方之外，非世俗所能知也?！?/p>

楊維楨：“黃公望，字子久，自號(hào)大癡哥。富春人，天資孤高，少有大志。試?yán)舾ニ?，歸隱西湖筲箕泉。博書史，尤通音律圖緯之學(xué)。詩工晚唐，畫獨(dú)追關(guān)仝。其據(jù)梧隱幾，若忘身世，蓋游方之外，非世士所能知也?！?/p>

王世貞：黃公望的畫法“無筆不靈，無筆不趣，于宋法之外，又開生面。”山水畫于“大癡、黃鶴（王蒙）又一變也?！?/p>

倪瓚《題黃子久畫》：“本朝畫山林水石，高尚書之氣韻閑靜，趙榮祿之筆墨峻拔，黃子久之逸邁，王叔明之秀潤清新，其品第固自有甲、乙之分，然皆予斂衽無間言者?！薄按蟀V畫格超凡俗，咫尺關(guān)河千里遙?！保ā肚彘s閣集》）

鄭元佑《僑吳集》：“荊關(guān)復(fù)生亦退避，獨(dú)有北苑董、營丘李，放出頭地差可耳?！?/p>

善住《谷響集》亦謂：“黃公東?？停墚嫳魄G關(guān)。”

黃錦祥：“公望千嶺，獨(dú)見一峰。”

人物爭議

籍貫

黃公望由于成名時(shí)已是全真道士，浪跡江湖，所以即使是同時(shí)代的人，也沒有講清他的籍貫和逝世時(shí)間、地點(diǎn)。

關(guān)于黃公望的籍貫，當(dāng)下有著多個(gè)版本的說法，分別有杭州、松江、常熟、富陽、衢州、徽州和永嘉等說法。

元明之際，黃公望的朋友常州人王逢認(rèn)為黃公望是“杭人”，他在《題黃大癡山水》詩中寫道：“大癡名公望，字子久，杭人。”

元代鐘嗣成認(rèn)為黃公望是松江人，他在《錄鬼簿》中寫道：“黃子久，名公望，松江人?！?/p>

元代末年繪畫鑒藏和史論家夏文彥認(rèn)為黃公望是常熟人，他在《圖繪寶鑒》里寫明：“黃公望……平江常熟人。幼習(xí)神童，科通三教，旁曉諸藝，善畫山水?！蓖窍奈膹┑摹秷D繪寶鑒》神州國光社本則認(rèn)為黃公望是衢州人。

元末明初，黃巖陶宗儀認(rèn)為黃公望是永嘉（今浙江溫州）人?！遁z耕錄》卷八《寫山水訣》里寫道：“黃子久散人公望，自號(hào)大癡，又號(hào)一峰，本姓陸，世居平江常熟，繼永嘉黃氏”。自從元末明初的陶宗儀認(rèn)為黃公望是“常熟陸姓出繼永嘉黃氏”之說后，后人似乎對(duì)此備為推崇且廣為流傳。

明代天順五年（1461年）成書的《明一統(tǒng)志》卷三十八：“黃公望，富陽人”，明凌迪知《萬姓統(tǒng)譜》也持富陽說，明萬歷陳善《杭州府志》則又增加了“徽州人”的說法。

清代乾隆年間的《大清一統(tǒng)志》卷五十九寫道：“黃公望，莆田人”，乾隆《婁縣志》卷三十中也寫道：“相傳莆田巨族，一云常熟陸神童之弟?！?/p>

姓氏

黃公望是否原是陸氏子，尚存疑。元明間的多數(shù)著作并無陸氏子之說，包括明寫本元人鐘嗣成《錄鬼簿》（《錄鬼簿》對(duì)黃公望的早年有寥寥數(shù)筆的記載：黃子久，名公望，系姑蘇琴川子游巷居，髦齡時(shí)，螟嶺溫州黃氏為嗣，因而姓焉），僅元末明初黃巖陶宗儀所著《輟耕錄》持陸姓出繼黃姓之說。

清初曹楝亭刊本《錄鬼簿》則添枝接葉，說黃公望本姑蘇陸姓，名堅(jiān)，“髫齡時(shí)，螟蛉溫州黃氏為嗣，因而姓焉。其父九旬時(shí)方立嗣，見子久，乃云‘黃公望子久矣’”，于是改姓黃，名公望，字子久。

清錢陸燦《常熟縣志》又把黃公望的繼父黃公說成居住在常熟小山，稱黃公望“本陸氏子，少喪父母，貧無依，永嘉黃氏老無子，居于邑之小山，見公望姿秀，異之，乞以為嗣，公望依焉，因用其姓”。但據(jù)黃公望晚年仍堅(jiān)持自稱“平陽黃公望”，并且不顧年老體邁，返回浙東老家事實(shí)來看，繼子之說，實(shí)為臆測(cè)之辭。

生卒

關(guān)于黃公望的生年、逝世時(shí)間及地點(diǎn)，歷史上沒有明確記載。僅張昶《吳中人物志》謂黃公望生于宋德祐己巳八月十五日。考宋德祐無己巳，而宋朝有己巳者，僅北宋的開寶、天圣、元祐，南宋的紹興、嘉定、咸淳，根據(jù)黃公望作品題跋中“至正元年七十三”“至正四年七十六”“至正九年八十一”等年款推論，當(dāng)是南宋咸淳己巳年。

關(guān)于黃公望的逝世時(shí)間，大致有三種說法：一說逝世于元順帝至正十四年（1354年）十月二十五日，一說逝世于至正十八年（1358年），一說逝世于至正二十二年（1362年）。關(guān)于黃公望的逝世地點(diǎn)，大致有兩種說法：一說逝世于杭州，一說逝世于平陽。