陰宅，就是安葬祖先靈柩的地方，也就是墳?zāi)梗亲嫦鹊靡蚤L(zhǎng)眠安息的地方，故稱(chēng)之為陰宅。陽(yáng)宅要看風(fēng)水，陰宅也要講究風(fēng)水。古人認(rèn)為將祖先安葬在絕佳的風(fēng)水福地，必能帶給子孫后代吉祥如意，反之，如果風(fēng)水不好，后人輕則諸事不順，重則噩運(yùn)不絕、家庭破裂。陰宅風(fēng)水講究大自然的格局配合，講究乘龍之氣，以龍行氣脈的聚集點(diǎn)為穴，配得扶手，朝案以及山水之護(hù)欄而得天地之靈氣。陰宅與陽(yáng)宅的概念不同，它有著比較多的特殊性，更由于各人的福緣不同，所以富貴之地也并不是誰(shuí)想得就能得到的。

風(fēng)水

《紅樓夢(mèng)》第一○一回：“老太太是在南邊的，雖有墳地，卻沒(méi)有陰宅。”清袁枚《新齊諧·諸廷槐》：“此小相公頭有紅光，將來(lái)必貴，我不愿見(jiàn)之?；騿?wèn)‘可是諸府祖宗功德修來(lái)乎？’曰：‘非也，是他家陰宅風(fēng)水所蔭?！惫吻濉洞蟮队洝范骸鞍殉Ｃ髁x那一畝地靠到‘陰宅’上，‘陰宅’就方正了?！?/p>

我們民族的傳統(tǒng)歷來(lái)都是很重視尊敬祖先，講究天人合一的理念，所以也非常相信給祖先找到一個(gè)好的安寢之所，必定能帶給子孫后代吉祥如意。所以也就逐漸形成了風(fēng)水這個(gè)特殊的理論體系！

那陰宅風(fēng)水到底有沒(méi)有呢？到底是不是真的存在呢？到底是不是真的在影響著子孫后代呢？經(jīng)過(guò)歷代先輩數(shù)千年來(lái)的驗(yàn)證，總結(jié)出來(lái)的答案是肯定的——有！它確實(shí)在無(wú)時(shí)無(wú)刻地影響著我們子孫后代的繁衍生息。就是現(xiàn)代，大規(guī)模的推廣火葬制度，很多大師提出骨灰因?yàn)榻?jīng)過(guò)燃燒，已經(jīng)不存在什么影響的效果了。通過(guò)很多事例的驗(yàn)證，我們提出嚴(yán)厲的反對(duì)意見(jiàn)——經(jīng)過(guò)火化的骨灰，因?yàn)槠鋬?nèi)在DNA結(jié)構(gòu)照樣存在【火化后，尸體已經(jīng)變成骨灰，DNA結(jié)構(gòu)已經(jīng)不存在！】，其照樣對(duì)子孫后代起著很大的影響作用，也就是說(shuō)，陰宅風(fēng)水照樣存在！只是提出那些謬論的人狹隘無(wú)知罷了！

由來(lái)

死者下葬后，真氣會(huì)與穴氣結(jié)合形成生氣，通過(guò)陰陽(yáng)交流成的途徑，在冥冥中有影響、左右在世親人的氣運(yùn)。陰陽(yáng)兩氣，呼出來(lái)就成為風(fēng)，升上天就成為云彩，降落下來(lái)就成了雨，在地下流行的就成為生氣。生氣在地下流行，生發(fā)時(shí)就能養(yǎng)育萬(wàn)物。人是父精母血的結(jié)晶體，所以人也是陰陽(yáng)兩氣的結(jié)晶體。每個(gè)活著的人都有陰陽(yáng)兩氣，死后肉體消失，陰陽(yáng)兩氣卻沒(méi)有消失。活著的人，氣聚凝在骨，人死骨未滅，所以人死氣還活。所以下葬者，要找一個(gè)有生氣的陰宅，讓生氣和不死的陰陽(yáng)兩氣相結(jié)合來(lái)保護(hù)在世親人。

經(jīng)書(shū)說(shuō)：人死有氣，氣能感應(yīng)，影響活人。這種感應(yīng)是有事實(shí)根據(jù)的。例如西邊產(chǎn)銅的山發(fā)生崩塌，東邊用銅鑄成的鐘就不撞而鳴，這就是感應(yīng)。再比如，春天來(lái)到，樹(shù)木抽葉開(kāi)花，放在家里的麥種也自動(dòng)發(fā)芽。氣在地下運(yùn)行，它運(yùn)行時(shí)，順隨地勢(shì)走，它聚集時(shí)，也隨地勢(shì)停止。丘隴的石骨，平地凸起的土脊，都是有氣在運(yùn)行的標(biāo)記。經(jīng)書(shū)說(shuō)：氣有風(fēng)吹就散失，遇上界水就止步。

古代人聚集氣使它不散失，用界水限制它不再運(yùn)行，所以把它叫做風(fēng)水。風(fēng)水的法則，得水最好，能藏風(fēng)是第二個(gè)要求。為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榧词故鞘⒋蟮臍膺\(yùn)行還有它的余氣止息，雖然零散但深氣也有聚集的地方。經(jīng)書(shū)說(shuō)：水流在土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內(nèi)的生氣自然止聚，說(shuō)的正是這個(gè)意思。經(jīng)書(shū)又說(shuō)：淺深得乘，風(fēng)水自成。士為生氣之母，有土才有氣。氣是水之母，有氣才有水。所以藏在干涸燥熱的地方的氣要淺，藏在平坦地帶的氣要深。

操作步驟

黛林認(rèn)為，平原上葬墓，應(yīng)盡量順著農(nóng)田的走向，不宜橫著葬。例如一塊田地為東西走向的長(zhǎng)條形，此時(shí)，盡量不要將墳立南北向，而應(yīng)盡量順著地塊的方向。所選地塊若有傾斜，明堂不能太小，否則不吉。所選農(nóng)田，宜大不宜小，尤其不宜太窄。太窄成狹長(zhǎng)形，難發(fā)達(dá)。這主要應(yīng)同其它周?chē)岬剡M(jìn)行比較，如果周?chē)脑岬鼐?，則自己只需要比他們寬一點(diǎn)即可。葬地不能選擇貧瘠的土地，這樣的土地葬下去是很難發(fā)達(dá)的。因?yàn)檫@樣的土地不是缺乏營(yíng)養(yǎng)，就是缺乏水源。

下葬的時(shí)候，應(yīng)盡量將挖坑、下葬、埋土等儀式在同一天完成，不宜拖很多天。棺木應(yīng)盡量選擇良好的材質(zhì)，如此對(duì)于亡靈的骨骸可以起到有效的保護(hù)作用，防止侵蝕、啃噬。墳坑不宜挖得太深，容易積水，也不能過(guò)淺，否則易遭老鼠、黃鼠狼等兇物同眠，一般以1.5米-2.0米為宜，各地土質(zhì)不同，可適當(dāng)調(diào)整，不必拘泥。

本文來(lái)自王黛林風(fēng)水學(xué)入門(mén)。墓坑的頭尾寬窄應(yīng)相同，不可成梯形，如不能保證，寧可頭（頭枕之處）大一些。墓坑的底部要水平，不可有高低之分，如果不能保證，寧可頭高一些，而不可腳高。如果所在地區(qū)蟻蟲(chóng)較多，為防止兇物襲棺，可在下棺時(shí)候放一些樟腦、硫磺或生石灰，酸性土壤放生石灰，堿性土壤放硫磺。注意，生石灰極容易吸水生成氫氧化鈣，有較強(qiáng)的腐蝕性，所以不宜放多。硫磺雖比較穩(wěn)定，但在有水有空氣的條件下，也能緩慢氧化生成亞硫酸。

標(biāo)準(zhǔn)

陰宅

陰宅風(fēng)水講究大自然的格局配合，講究乘龍之氣，以龍行氣脈的聚集點(diǎn)為穴，配得扶手，朝案以及山水之護(hù)欄而得天地之靈氣。任何一點(diǎn)均非造作而可得，均為天地自然生成之物！龍山向水之配合絕妙，就需要地師具有高深的理氣知識(shí)，一度之差，滿盤(pán)皆非。合天時(shí)，合地運(yùn)，合山水而方能做出富貴之陰宅！最后，就是以天地人三者之配合，擇以吉祥之課，方能做到盡善盡美，寅葬卯發(fā)甚至三元不敗富貴永久。

自古各家各派陰宅之法均不脫此范圍，然內(nèi)涵精深之處卻非人人所能通曉。得者，緣也！未得者，亦緣也！

風(fēng)水事項(xiàng)

陰宅風(fēng)水是關(guān)乎到子孫后代貧富貴賤，人丁興旺的大事情，而且不管這些后代子孫所處何地，不管你是在天涯海角還是在異國(guó)他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)都無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到你祖上風(fēng)水對(duì)你產(chǎn)生的影響。陰宅與陽(yáng)宅的概念不同，它有著比較多的特殊性，更由于各人的福緣不同，所以富貴之地也并不是誰(shuí)想得就能得到的。

尋穴

更特別的是，就算找到好的穴位，由于元運(yùn)和年命的關(guān)系，找到了還不一定馬上就能用，可能還要等上十幾年甚至幾十年以后才能使用的也不一定。本來(lái)少之又少的龍真穴，這樣下來(lái)的話就更加少了。很多福東都不懂得這個(gè)道理，以為風(fēng)水寶地有的是，試問(wèn)，如果到處都有富貴龍穴的話，那豈不人人富貴了？現(xiàn)實(shí)告訴我們，真龍真穴只會(huì)越來(lái)越少，而且這個(gè)是無(wú)法再生的，是用一個(gè)少一個(gè)。

安葬

在中國(guó)很多地方的地理師當(dāng)中并為引起多大的重視。一般的福東在請(qǐng)人相地以后，選個(gè)日子做好墓穴，但是在真正安葬先人的時(shí)候，卻只是把先人的骨灰從火葬場(chǎng)接回來(lái)以后直接就送到穴場(chǎng)，并未重新選擇日課，這里面就大大的不妥。

因?yàn)檠榈刂`氣所在，何時(shí)才能使先人的靈柩正好和穴位的靈氣交匯是安葬的關(guān)鍵！也只有這樣才能真正起到福及子孫的效果！如果隨便下葬的日子為兇殺日課的話，那不管這個(gè)穴位有多好，至少在短期內(nèi)也還是會(huì)應(yīng)不吉出兇之事的。

而如果選得吉時(shí)安金（就是放骨灰下葬的意思），那效果就絕對(duì)不一樣了，就象化學(xué)反應(yīng)中的催化劑一樣，馬上就能調(diào)動(dòng)地靈以發(fā)生效應(yīng)！當(dāng)然，真正的安葬方法還包括穴位應(yīng)該挖多深，出現(xiàn)什么兆應(yīng)之時(shí)才安葬下金等等（關(guān)于兆應(yīng)也就是民間傳說(shuō)中所說(shuō)“頭戴鐵帽，鯉魚(yú)上樹(shù)”等等，此為發(fā)鴻福之天地吉應(yīng)），這些也皆為秘密而為外人所不知矣。

原則一

陰宅好不好要看它是否具有“朱雀、玄武、青龍、白虎”齊備的四象，還有有來(lái)龍、案砂、明堂、水口、立向等。

如果一個(gè)陰宅地的后面有綿延不絕的群山峻嶺，前方有一些低山或小丘；而左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱，重重護(hù)衛(wèi)；中間部分堂局分明，地勢(shì)寬敞，最好有彎曲的流水來(lái)環(huán)抱，那么這個(gè)地理環(huán)境就是非常理想的風(fēng)水寶地。這個(gè)是南北向；如果是平原上的陰宅，那最基本是前低后高，左右有一些建筑物來(lái)護(hù)衛(wèi)不可過(guò)高，主要后面要高為好，左邊可以有小的流水也為最佳。

原則二

陰宅最忌周?chē)叨诘貏?shì)低，這樣對(duì)子孫健康不好，好的陰宅是不可以進(jìn)水的，同時(shí)陰宅要有陰陽(yáng)平衡原則；不可以在窮山惡水中，不可以在直面受風(fēng)的地方。

原則三

在古代的地理理論中，強(qiáng)調(diào)人由父母所生，父母去世之后如果葬在好的地方，骨骸可以得到地氣的溫暖，從而起到保佑子孫的作用。所以陰宅要避免在一些絕地上，否則子孫后代受損，所以不能埋在受風(fēng)或受濕的地方，這樣對(duì)子孫不利。

有關(guān)知識(shí)

陰宅與陽(yáng)宅

風(fēng)水包括陰宅與陽(yáng)宅兩部分。而在古時(shí)陰宅與陽(yáng)宅是不分的。人們才稱(chēng)風(fēng)水師為陰陽(yáng)先生。在現(xiàn)代城市建設(shè)的發(fā)展中，人們研究陽(yáng)宅多了，陰宅卻疏忽了。故而有看到有研究陰宅與陽(yáng)宅兩派學(xué)者之分。在古時(shí)學(xué)風(fēng)水，是先從陰宅山水功夫下手，最后是房子祖宅風(fēng)水。陰宅山水精通后，陽(yáng)宅風(fēng)水也自然通了或旁通。因?yàn)殛?yáng)宅理論離不開(kāi)陰宅山水體系。僅學(xué)陽(yáng)宅是達(dá)不到地理上層功夫，也是起不到理想中富貴功名程度。

陽(yáng)宅與陰宅風(fēng)水各影響人比例為三比七。陽(yáng)宅占三成，陰宅占七成?；蜃嬲L(fēng)水占盡龍脈穴位好的，陽(yáng)宅可以占四成，但不會(huì)有更多，其力度不會(huì)超過(guò)陰宅是可以肯定的。

選址

陰宅風(fēng)水是關(guān)乎到子孫后代貧富貴賤，人丁興旺的大事情，而且不管這些后代子孫所處何地，不管你是在天涯海角還是在異國(guó)他鄉(xiāng)，永遠(yuǎn)都無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到你祖上風(fēng)水對(duì)你產(chǎn)生的影響！陰宅與陽(yáng)宅的概念不同，它有著比較多的特殊性！更由于各人的福緣不同，所以富貴之地也并不是誰(shuí)想得就能得到的！

1、“龍真穴的”珍貴性！

大家可能都從先輩那里聽(tīng)說(shuō)過(guò)很多有關(guān)真龍大地富貴龍穴的傳說(shuō)、可是也見(jiàn)過(guò)很多走街竄巷的一些民間地師幫人做風(fēng)水，只見(jiàn)他們瞄著墳地對(duì)面的山頭，山凹等，就說(shuō)能夠發(fā)富發(fā)貴什么的！但真的發(fā)富發(fā)貴了嗎?那就只有天曉得了！

其實(shí)，這里面是有一個(gè)概念的問(wèn)題的，那就是世間上真有那么多的真龍穴地嗎?回答是否定的！因?yàn)橐话銇?lái)說(shuō)，每一條龍脈 - 山脈或則河流過(guò)來(lái)，到何處結(jié)穴是需要山水交媾 - 也就是陰陽(yáng)交媾龍到頭止，氣聚之處方能結(jié)穴成地！而且大的富貴龍穴，在一條龍脈上面也許僅僅只會(huì)結(jié)一個(gè)穴或則少數(shù)幾個(gè)穴位 - 結(jié)地多少是看龍的星體來(lái)定的，更特別的是，就算找到好的穴位，由于元運(yùn)和年命的關(guān)系，找到了還不一定馬上就能用，可能還要等上十幾年甚至幾十年以后才能使用的也不一定！本來(lái)少之又少的龍真穴，這樣下來(lái)的話就更加少了！很多福東都不懂得這個(gè)道理，以為風(fēng)水寶地有的是，試問(wèn)，如果到處都有富貴龍穴的話，那豈不人人富貴了?現(xiàn)實(shí)告訴我們，真龍真穴只會(huì)越來(lái)越少，而且這個(gè)是無(wú)法再生的，是用一個(gè)少一個(gè)??！

2、尋龍點(diǎn)穴的重要性！

中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)主席陳帥佛認(rèn)為想找到好的穴位，就必須得有真正“尋龍點(diǎn)穴”的真功夫！在風(fēng)水界有句老話“三年尋龍，十年點(diǎn)穴”，從中足見(jiàn)尋龍點(diǎn)穴之艱難??！更有很多學(xué)者，不得要訣，漫山亂指，豈得真正龍穴乎？風(fēng)水盛行，滿大街都可以找到一些所謂“大師”的身影！而且出書(shū)立傳，講起來(lái)可謂是頭頭是道！可是話又說(shuō)回來(lái)，這些大師里面又有幾個(gè)是真正懂得尋龍點(diǎn)穴之道呢?回答是少之又少??！大家可曾聽(tīng)說(shuō)某高官因聽(tīng)信某大師之言造橋改風(fēng)水而下臺(tái)，某富貴人家又重金聘請(qǐng)某大師為之葬親爾后家財(cái)破敗等等這些故事.這些皆為庸師之禍?。≌嬲拿鲙熕c(diǎn)之穴，均為富貴有準(zhǔn)，而且由于因果關(guān)系，泄露天機(jī)，所以一生并不多做！這樣有緣福東就要看看各自的造化了！看看自己是否有緣而能請(qǐng)得真正明師為自己造福！本人所學(xué)，遍及各門(mén)各派，陰宅之尋龍點(diǎn)穴以及造葬理氣等術(shù)有緣而師從于江西贛州楊曾先師后代傳人，為正統(tǒng)三元玄空地理之法 - 楊均松，曾文迪先師為江西贛州派風(fēng)水地理之鼻祖，尋龍點(diǎn)穴富貴有準(zhǔn)，歷代傳承秘密，非外人所能得知.恩師之以秘傳“流星定穴”之法尋龍點(diǎn)穴造葬之功，以我之所知，無(wú)有出其左者！而且富貴有準(zhǔn)，效應(yīng)非凡！若得有緣，吾必將懇請(qǐng)恩師出山與我一起為廣大有緣之人造福！

3、造葬理氣的關(guān)鍵性！

很多人請(qǐng)地師葬親后，最關(guān)心的就是發(fā)哪房，發(fā)哪個(gè)！能發(fā)多大，能發(fā)多久！是出文貴還是出武貴等等！對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，很多地師根本就無(wú)從說(shuō)起，最多也就是看著對(duì)面的山頭說(shuō)大概會(huì)出什么人！但是從風(fēng)水上來(lái)說(shuō)富貴到底有準(zhǔn)嗎？回答是有的！本門(mén)功夫從尋龍點(diǎn)穴著手，依據(jù)特有的理氣真訣，綜觀龍山向水，配合仙命和各房年庚以及速發(fā)日課的配合，絕對(duì)做到富貴有準(zhǔn)！得心應(yīng)手！所謂“一線之差，富貴不見(jiàn)！”先賢蔣大鴻先師曾言“我葬出公侯，人葬出盜匪”可見(jiàn)理氣之關(guān)鍵！曾有一陰宅，同為子山午向，由于立向度數(shù)不同，就會(huì)出現(xiàn)整個(gè)家族只發(fā)一位大貴人和發(fā)貴人如一斗芝麻綠豆般多兩種結(jié)果。請(qǐng)問(wèn)如此之玄妙又有多少人知呢？知此真訣者可謂極其稀少！中國(guó)風(fēng)水協(xié)會(huì)主席陳帥佛認(rèn)為天下福東誰(shuí)人能得真正明師之賜福也就只待福緣之造化了！

古籍記錄

古籍記錄了很多的口訣，十分深?yuàn)W的也有，相對(duì)十分簡(jiǎn)淺易明的也不缺乏，而其中以「何知歌」為名的也有不少，今次筆者所選擇的何知歌，便是以推算古墓內(nèi)的先人是男是女，方法十分簡(jiǎn)單，適合一些初涉風(fēng)水學(xué)員研究，大家看下口訣，供研究參考吧！

辨別男女古墓訣

「男墳左邊之土高于右」：

意思是指墳?zāi)沟淖蠓侥嗤帘扔曳降哪嗤粮?，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是男性。

「男墳左邊之草盛于右」

意思是指墳?zāi)沟淖筮吥嗤辽纤L(zhǎng)的小草，便比較墳?zāi)褂疫叺男〔荻嗉懊?，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是男性。

「草根白色直生」：

意思是指墳?zāi)垢浇男〔莸母渴前咨?，生長(zhǎng)又是直生的，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是男性。

「草頭向東」：

意思是指墳?zāi)垢浇〔莸娜~尖全是指著東方，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是男性。

「女墳右邊之土高于左」：

意思是指墳?zāi)沟挠曳侥嗤帘茸蠓降哪嗤粮?，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是女性。

「女墳右邊之草盛于左」：

意思是指墳?zāi)沟挠疫吥嗤辽纤L(zhǎng)的小草，便比較墳?zāi)棺筮叺男〔荻嗉懊?，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是女性。

「草根黃色曲生」：

意思是指墳?zāi)垢浇男〔莸母渴屈S色，生長(zhǎng)又是彎曲的，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是女性。

「草頭向西」：

意思是指墳?zāi)垢浇〔莸娜~尖全是指著西方，便代表墳?zāi)箖?nèi)所埋葬的便是女性。

「墳上清秀，主子孫興旺」：

如果墳?zāi)垢浇男〔菝?，滿山清翠，則這個(gè)墳?zāi)拐叩淖訉O的運(yùn)程會(huì)很好的，且子孫繁盛。

「墳上無(wú)草，主子孫貧窮」：

如果墳?zāi)垢浇臎](méi)有小草，山似禿頭，則這個(gè)墳?zāi)拐叩淖訉O的運(yùn)程會(huì)很壞的，且小孫單薄。

「墳土如灰，主水滴成坑」：

墳?zāi)垢浇嗤恋念伾蚧叶皇屈S或紅或五色，則墳?zāi)贡惴噶怂?，子孫不單之單薄，可能更絕后呢！

與山川關(guān)系

陰宅風(fēng)水在選址上最重視風(fēng)水方面的考慮，對(duì)龍、砂、穴、水、明堂、近案、遠(yuǎn)朝都有一定的格局安排和講究，包括基址的地質(zhì)、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達(dá)到極為宏偉完美的境界。以期達(dá)到天人合一的諧調(diào)與合同。所以在風(fēng)水的做法上要求風(fēng)水的建筑，應(yīng)該同其周?chē)h(huán)境、風(fēng)景融匯在一起，達(dá)到依山為穴的境界。

所以高明的風(fēng)水師可以從風(fēng)水的做法上看出主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，反之，一穴風(fēng)水選好址之后，則必須根據(jù)主山高低、案山、朝山的遠(yuǎn)近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況，來(lái)裝飾、修造風(fēng)水的建筑。如主山高的則配較高大的墓碑，若青龍、白虎山有缺損的，必須加以護(hù)手，逆水的、案山緊迫的，祭床應(yīng)厚且高企，護(hù)手應(yīng)挺直、外擴(kuò)；若是去水的，則祭床應(yīng)低薄，護(hù)手應(yīng)環(huán)抱、內(nèi)拱，并筑道池以緩解山勢(shì)，等等。當(dāng)然所有的建筑必須符合相關(guān)尺寸，才能使風(fēng)水的建筑與山川形勢(shì)匹配，與大自然融為一體，才能天人合一。做到見(jiàn)墳而知其環(huán)境的至高境界！

險(xiǎn)易吉兇

葬地會(huì)給后人帶來(lái)禍福，是禍?zhǔn)歉?，在葬地的險(xiǎn)易可以看出。山勢(shì)往往有險(xiǎn)，葬地要考察來(lái)龍的開(kāi)頭和終點(diǎn)，在它生氣勃發(fā)的地方擇地下葬。所謂輔，是指夾護(hù)纏從，龍怕孤單，所以主龍周?chē)袏A護(hù)的龍。要避開(kāi)它的害處，淺脈就順乘它，深脈就深葬以獲取生氣。開(kāi)挖以連通脈氣，合土以鞏固龍脈。乘金相水，以土印木，對(duì)外藏住八風(fēng)，對(duì)內(nèi)收住五行。上承天光，下就地德，使陰陽(yáng)調(diào)和，五行俱備。所以君子都力求改變自然，改變天命。經(jīng)書(shū)曰：目工之巧，工力之具。趨全避缺，增高益下，微妙在智。觸類(lèi)而長(zhǎng)，元通陰陽(yáng)。這就是上等葬山。來(lái)伏又象連，其根本在天上。來(lái)龍象波浪，象奔跑的馬，它來(lái)時(shí)象奔馳，勢(shì)不可擋。它停止時(shí)象死尸一樣一動(dòng)不動(dòng)。象懷萬(wàn)寶而燕息，象具萬(wàn)膳而潔齋，象囊皮鼓，這是比喻吸氣時(shí)的情景。象器物裝東西，是比喻氣聚而不散的情景。象龍象鸞的翻騰盤(pán)旋，象禽鳥(niǎo)伏象猛獸蹲，象帝王一樣尊嚴(yán)，是比喻明堂開(kāi)啟的情景。象朝向大海，象眾星拱辰，是說(shuō)千江萬(wàn)河都同歸大海，星斗滿天都拱向北斗，比喻眾水為穴所用，眾山都朝拱這龍脈。龍虎抱衛(wèi)，是說(shuō)青龍白虎擁抱護(hù)衛(wèi)朝山和主山，龍情相向。主山和客山相迎，青龍、白虎、朱雀、玄武四勢(shì)端正明朗，不近葬事的五種害山，不近空?qǐng)?，這種葬死比前一種葬地稍次一等。

形勢(shì)吉兇

從葬地來(lái)看，千尺的山水叫勢(shì)，百尺的山水叫形。勢(shì)和形順就吉，勢(shì)和形逆就兇。勢(shì)兇形吉，原有的百種福還只剩下一種?？赡芰糇　Ｈ绻h(yuǎn)勢(shì)吉而近形兇，葬后幾天就會(huì)有災(zāi)難降臨。千尺之勢(shì)，委宛頓息，氣不融結(jié)，外不能聚內(nèi)氣，氣在地中消失。經(jīng)書(shū)說(shuō)：生氣散漫而無(wú)蓄聚的穴庭，是一種只能使骸內(nèi)朽壞而不能福蔭生人的兇穴。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來(lái)護(hù)衛(wèi)穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒(méi)有青龍，右邊沒(méi)有白虎，前后空曠，那么，這種高丘的生氣就會(huì)被風(fēng)吹飄凈盡。經(jīng)書(shū)說(shuō)：缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方。外氣（水）是用來(lái)止住內(nèi)氣，過(guò)水是用來(lái)?yè)踝?lái)龍。遠(yuǎn)勢(shì)來(lái)而近形止，前有山水親迎后有依靠，這就是風(fēng)水吉地。

分合吉兇

葬地之后倚仗圓山，這是分，前面有尖山相迎，這是合，后要有分，前要有合。經(jīng)書(shū)說(shuō)：葬地分穴山本身和前、左、右四個(gè)勢(shì)。氣從八方涌來(lái)，所以葬地以左邊為青龍，左邊為白虎，前面為朱雀，后面為玄武。要求玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴府。如果相反，法當(dāng)破死。所以白虎蹲著叫銜尸，青龍箕居叫嫉主，玄武不垂頭叫拒尸，朱雀不飛舞的叫騰去?？傊焕略?。用土圭測(cè)定葬地方位，用玉尺量遠(yuǎn)近。以支地為青龍白虎，龍虎的來(lái)、止在高地，要求要象肘臂一樣環(huán)抱葬地。以水為朱雀時(shí)，它的衰敗和發(fā)旺都和水的形相關(guān)。忌水流湍急，沙沙作響的水好象悲傷哭泣，作葬地則兇。朱雀水從生氣發(fā)源，由小到大，由少到多。再由大變小，由多變少。停聚在結(jié)穴處，然后又排泄流走。排泄注走時(shí)彎曲回折，象是依戀葬山。經(jīng)書(shū)說(shuō)：山來(lái)水回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅候。葬山地的土要細(xì)而堅(jiān)硬，沒(méi)有滲水。濕潤(rùn)而有石塊的葬地是兇地。

三吉六兇

經(jīng)書(shū)說(shuō)：陰宅風(fēng)水的穴有三吉，葬地有六兇。藏神合塑，神迎鬼避，是一吉。陰陽(yáng)沖和，五土四備，是二吉。目力巧，工力具備，趨全避缺，增高益下，是三吉。陰差陽(yáng)錯(cuò)，互不調(diào)和，是一兇；葬時(shí)不宜，是二兇；力小圖大，是三兇；恁恃福力，是四兇；僭上逼下，是五兇；變應(yīng)怪變，是六兇。經(jīng)書(shū)說(shuō)：吉穴而兇葬，如同棄尸骨，遠(yuǎn)勢(shì)低而近形高，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地。龍形中，葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在龍耳大吉，葬在龍唇大兇。葬在脈氣聚集的龍腹大吉。如果人為鑿穿，傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場(chǎng)。否則報(bào)應(yīng)即刻出現(xiàn)。葬山之法，象在山谷中呼喊，回聲立即傳出。這是說(shuō)葬吉地和兇地所招來(lái)的福和禍非常迅速。

風(fēng)水理論

剛?cè)嵴?/h2>

《易經(jīng)》曰：立天之道曰陰陽(yáng)。邵氏曰：立地之道，剛?cè)岜M矣。故地理之要，莫過(guò)于剛與柔。剛?cè)嵴?，是指其體質(zhì)也。天地之始，雖如漾沙之勢(shì)，沒(méi)有山川可言，然而，既然有風(fēng)、氣相互摩擦，水、土相互振蕩，所以只有剛的才能生存，柔的則被淘汰，于是才有了山川之形。山體剛的則用柔，故高聳而凝定；水體柔則用剛，故卑下而行。另又剛中有柔，柔中有剛。邵氏以水為太柔，火為太剛，土為少柔，石為少剛，這就是地的四象。水為人身的血，故為太柔；火為人身之氣，故為太剛；土為人身之肉，故為少柔；石為人身之骨，故為少剛。水、火、土、石合而為地，有如血、氣、骨、肉合之為人，也同近取諸身，遠(yuǎn)取諸物是同樣道理。若細(xì)推之，風(fēng)涸燥者皆剛，夷坦者皆柔。但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，這就是剛中有柔，柔中有剛。凡強(qiáng)急者皆剛，緩弱者皆柔，然強(qiáng)急之中有緩弱，緩弱之中有強(qiáng)急。自此以往，盡推無(wú)窮，知者觀之，思過(guò)半矣。

動(dòng)靜論

風(fēng)水的動(dòng)靜，動(dòng)靜者，便是其變通也。大凡天下之理，均欲動(dòng)中求靜，靜中求靜，不欲靜愈靜，動(dòng)愈動(dòng)。古語(yǔ)云：水本動(dòng)，欲其靜；山本靜，欲其動(dòng)。這乃至理之言也！所山以靜為常，是叫無(wú)動(dòng)，動(dòng)則成龍也；水以動(dòng)為常，是叫無(wú)靜，靜則結(jié)吉地也。所以成龍的山，一定踴躍翔舞，結(jié)地的水，必定是灣環(huán)悠揚(yáng)。如果是偃硬側(cè)勒，沖激牽射，則動(dòng)不離動(dòng)，靜不離靜，山水便不融結(jié)也。但是一靜一動(dòng)，互相循環(huán)，山也有動(dòng)極而靜，水也有靜極而動(dòng)，不可執(zhí)一而論，全在于融化之妙。

聚散論

風(fēng)水的聚散，聚散者，言其形勢(shì)也。歷觀古人之葬，大部分墓穴奇怪。并不是喜歡怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不為怪也。令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。所以便有形勢(shì)之聚散，有穴中之聚散。大勢(shì)的聚散見(jiàn)乎遠(yuǎn)，穴中之聚散見(jiàn)乎近，是二者有相須之道也。

向背論

風(fēng)水的向背，向背者，言其情性也。地理與人事不遠(yuǎn)，人的情性也不一樣，而向背的道理卻非常清楚。向我的，必有周旋相與之意，其背我的，必有厭棄不顧的形態(tài)，雖可以暫時(shí)矯飾，但其真實(shí)的自然形態(tài)是不可能掩飾的。故觀地察地必須看其情的向背。向的不難見(jiàn)，凡相對(duì)如君臣，相待同賓主，相親相愛(ài)象兄弟骨肉，這些都為向之情也。背者也不難見(jiàn)，凡相視如仇敵，相拋象路人，相忌同嫉冤逆寇，這些都為背之情也。察形貌的真?zhèn)?，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉兇禍福也就顯而易見(jiàn)了。所以有人曾稱(chēng)地理之要，不過(guò)是山水的向背而己。

雌雄論

風(fēng)水的雌雄，雌雄者，言其配合也。所謂孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不成，天下之物，講究的是配對(duì)。地理學(xué)家用雌雄來(lái)比擬，即同相互對(duì)待的道理。如何言之？山屬陰，水屬陽(yáng)，故山水相對(duì)有雌雄，而山與水之中又各有雌雄。陽(yáng)龍取陰穴，陰龍取陽(yáng)穴，這就是龍穴之間的雌雄；陽(yáng)山取陰為對(duì)，陰山取陽(yáng)為對(duì)，這是主客之間的雌雄也。若其地融結(jié)，則雌雄必合，龍穴砂水左右主客必然相互登對(duì)，若單雄單雌，不相互登對(duì)，雖然結(jié)地，一定不是真吉地。經(jīng)曰：雌雄相喜，天地交通。又曰：雌雄不顧不勞看。古人多以此為妙，然而也是天地自然之理也。

強(qiáng)弱論

風(fēng)水的強(qiáng)弱，強(qiáng)弱者，言其稟氣也。夫天下之理，中而己矣。太剛則折，故須柔以濟(jì)之；太柔則弱，故須剛以濟(jì)之；剛?cè)嵯酀?jì)，則中道得矣。論地理者，必須察其稟氣，稟氣偏于柔，則其性緩，稟氣偏于剛，則其性急。稟剛的性急，擇穴宜于緩處，若復(fù)穴于強(qiáng)急之處，則必有絕宗之禍。稟柔性緩，擇穴則宜于急處，若擇穴于弱緩之處，則必有冷退之患。強(qiáng)來(lái)強(qiáng)下則傷龍，弱來(lái)弱下則脫脈，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏則生出病來(lái)。然非權(quán)衡有定，則亦未易語(yǔ)也。