血緣關(guān)系是由婚姻或生育而產(chǎn)生的人際關(guān)系。如父母與子女的關(guān)系，兄弟姐妹關(guān)系，以及由此而派生的其他親屬關(guān)系。它是人先天的與生俱來的關(guān)系，在人類社會產(chǎn)生之初就已存在，是最早形成的一種社會關(guān)系。馬克思說“家庭起初是唯一的社會關(guān)系?！?/p>

基本概念

由一個共同祖先傳下來的或血緣上相關(guān)聯(lián)的性質(zhì)或狀態(tài)。

簡介

血緣關(guān)系是中國行政立法的重要依據(jù)，比較中國古今的血緣行政立法，現(xiàn)行法在消除血緣行政特權(quán)方面有巨大的進(jìn)步，但是在血緣任職回避、血緣受賄立法等方面，應(yīng)充分汲取古代法之精華。

《馬克思恩格斯選集》第1卷第33頁）人類歷史上，比較重要的血緣關(guān)系有：家庭關(guān)系、家族關(guān)系、宗族關(guān)系、氏族關(guān)系、種族關(guān)系。在不同的歷史時代和不同的社會制度下，血緣關(guān)系的親密程度和作用是不相同的。在原始社會中，血緣關(guān)系是社會的基本關(guān)系，是社會組織的基礎(chǔ)，對社會生產(chǎn)及人們的生活起著決定性作用。近現(xiàn)代以來，隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，血緣關(guān)系的地位和作用有下降趨勢，不斷讓位于地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。由于傳統(tǒng)和文化的差異，血緣關(guān)系在不同國家的地位、作用也不一致。在中國，傳統(tǒng)上一向重視血緣關(guān)系，目前中國的血緣關(guān)系主要是家庭，在社會上仍然發(fā)揮著重要功能。在我國廣大農(nóng)村，家族、宗族關(guān)系仍十分濃厚。

歷史變遷

一、 血緣關(guān)系與選官制度

1、中國古代選官制度的一個重大特色是孝悌為官。一個人對血緣親屬尊老愛幼，堪為楷模者，可以被選為官員。漢宣帝時“其令郡國舉孝弟有行義聞于鄉(xiāng)里者各一人?！?“唐以孝著，為郎中令?！?官員不舉孝是重罪，被選舉者不就職也是重罪。 “不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論?！蔽鳚h舉孝廉約32000人，東漢約42000人。[4]孝悌為官制度一直延續(xù)到清末。

2、父祖為官，子孫亦可為官。行政官員血緣親屬有任職特權(quán)，在任官員的子孫依據(jù)血緣關(guān)系和父祖的品位，有免試擔(dān)任行政職務(wù)的權(quán)利。唐代規(guī)定，皇親國戚及五品以上官之子孫，可以憑父祖的官品取得做官的資格，五品可蔭孫，三品以上可蔭及曾孫，[李德裕與父祖三代蔭敘為官即是證明。

3、血緣關(guān)系與行政處罰有直接關(guān)系。有些行政處罰因血緣而起，有些因血緣而輕重，有些因血緣而免除。例如，所任官名與父祖名同字或諧音，則應(yīng)辭職；如果老親有疾病在身，又無人照顧，也必須辭職；在為父或母守喪期間也不能任公職?！爸T府號、官稱犯父祖名，而冒榮居之；祖父母、父母老疾無侍，委親之官；在父母喪，生子及娶妻；兄弟別籍異財，冒哀求仕；……免居所官?！薄爸T廟享，知有緦麻以上喪，遣充執(zhí)事者，笞五十；陪從者，笞三十。主司不知，勿論?！惫賳T不得隨意役使部屬，如果與部屬有親屬關(guān)系，則不受限制，“若有吉兇，借使報監(jiān)臨者，不得過二十人，人不得過五日。其于親屬，雖過限及受饋、乞貸，皆勿論?！?唐律按血緣構(gòu)建了戶賦制度，一個直系血緣近親群體為一戶，家長是責(zé)任人，承擔(dān)交征稅役的責(zé)任，“諸脫戶者，家長徒三年；無課役者，減二等 。女戶，又減三等。”

根據(jù)血緣選官、任官和行政處罰是中國古代自然經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)物，現(xiàn)行行政法徹底拋棄了這一封建特權(quán)立法，是中華法制文明的重大進(jìn)步。但是，現(xiàn)實中許多人沒有認(rèn)識到法律的這種時代精神，“裙帶”意識嚴(yán)重，是人事領(lǐng)域腐敗的重要根源。

二、 血緣關(guān)系與行政任職回避

血緣任職回避是中國古代行政立法的重要內(nèi)容。明洪武元年規(guī)定：在兩京，其父兄伯叔擔(dān)任行政主管者，其弟男子侄不得擔(dān)任監(jiān)察之官；內(nèi)外主管衙門及所屬衙門中有系父子、兄弟、叔侄關(guān)系者，要回避；回避的原則是依官階以低就貴，清代把任職回避的范圍擴(kuò)大到了祖孫關(guān)系、姐妹關(guān)系和姻親關(guān)系，“京師中央各部、院尚書、侍郎以下，至翻譯滿語文的筆貼式以上，有嫡親祖孫、父子、伯叔、兄弟之關(guān)系者，不得同時在同一衙署供職，令官階低者回避。乾隆五十八年規(guī)定，母親之父及兄弟，妻之父及兄弟，女婿、親姐妹之子，都不得在同一衙門內(nèi)為上下隸屬之職?！?如有捏稱宗族姻親，擇缺美惡者革職（私罪）。該上司自認(rèn)姻族扶同捏報者，亦革職（私罪）。在外失于詳查之出結(jié)官，降一級調(diào)用，在京查之出結(jié)官，降一級留用（俱公罪）。凡假借回避，有意擇缺者，均照此例議處。中國還未制定系統(tǒng)的任職回避行政立法，中共中央、國務(wù)院及人事部出臺了《關(guān)于實行黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的規(guī)定》、《黨政領(lǐng)導(dǎo)干部選拔任用工作條例》、 《國家公務(wù)員暫行條例》和《國家公務(wù)員任職回避和公務(wù)回避暫行辦法》：

第二條 國家公務(wù)員有下列親屬關(guān)系之一的，必須按規(guī)定實行任職回避和公務(wù)回避：（一）夫妻關(guān)系；（二）直系血親關(guān)系，包括祖父母、父母、子女、孫子女、外孫子女；（三）三代以內(nèi)旁系血親關(guān)系，包括伯叔姑舅姨、兄弟姐妹、堂兄弟姐妹、表兄弟姐妹、侄子女、甥子女；（四）近姻親關(guān)系，包括配偶的父母、配偶的兄弟姐妹及其配偶、子女的配偶及子女配偶的父母、三代以內(nèi)旁系血親的配偶。

因素的造成

家族式企業(yè)：血緣關(guān)系對法制的替代

作為企業(yè)的一種原初形態(tài)，家族式企業(yè)很早以來就已存在。關(guān)于這一點，可以說中外概莫能外。對家族式企業(yè)的否定，即以股份制企業(yè)為代表的所謂現(xiàn)代企業(yè)制度，只是在西歐工業(yè)革命伊始才出現(xiàn)的。事實上，根據(jù)諾思的研究，現(xiàn)代企業(yè)組織的出現(xiàn)與工業(yè)革命的發(fā)生幾乎是同一個事件。諾思指出，有效率的經(jīng)濟(jì)組織的出現(xiàn) - 或制度創(chuàng)新是工業(yè)革命發(fā)生的根本原因，也是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動機(jī)。人均收入的持續(xù)增長，源于經(jīng)濟(jì)活動中的高效率組織帶來的資源配置效率的持續(xù)提升和勞動者協(xié)調(diào)行動產(chǎn)生的合力作用。作為自然人的單個勞動者，其與大自然抗?fàn)幍哪芰κ鞘钟邢薜模蚨诠I(yè)革命之前的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)出的增長十分緩慢。正是由于有了企業(yè)這一種組織形態(tài)，通過協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的勞動者合力，以及企業(yè)組織協(xié)調(diào)催生的分工帶來的資源配置效率的提高，人均收入持續(xù)增長才成為可能，經(jīng)濟(jì)快速和持續(xù)的發(fā)展才變成現(xiàn)實。

經(jīng)濟(jì)活動的高效率既然來自由組織協(xié)調(diào)帶來的合力作用，這就要求以企業(yè)這一組織形式為代表的經(jīng)濟(jì)組織在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動中以最高的效率或最低的成本完成協(xié)調(diào)。根據(jù)科斯的理論，如果企業(yè)以行政指令替代市場交易，則可完成以節(jié)省交易成本為目標(biāo)的第一次協(xié)調(diào)成本的節(jié)約，或者按張五常進(jìn)一步的詮釋，當(dāng)企業(yè)以要素市場長期合約替代產(chǎn)品市場的短期合約時，經(jīng)濟(jì)活動中的交易成本可以大為節(jié)省，這就是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)概念的定義。然而，在企業(yè)內(nèi)部，行政指令仍會帶來管理中的協(xié)調(diào)成本，如果企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)不能避免事后的機(jī)會主義行為，或者說不能消減企業(yè)人員之間由于信息不對稱造成的道德風(fēng)險，行政指令也難以得到實施。

這就要求企業(yè)內(nèi)部人員之間在相互承諾上具有實施上的動態(tài)一致性。哈特教授指出，合約總是不完全的，在合約之外總有自由選擇的空間，而企業(yè)內(nèi)部人員在這種自由空間中總可以選擇利己不利企業(yè)的行為，在損害企業(yè)總體利益的情況下增進(jìn)自身的福利。由于信息的不對稱，企業(yè)主管人員甚至難以辨別這種損害企業(yè)總體利益的行為到底由誰負(fù)責(zé)。于是，一種表面上呈現(xiàn)文化性特征的潛規(guī)則就出現(xiàn)了，由此可以在一定程度上對這種道德風(fēng)險加以約束。博弈論中有一個著名的結(jié)果，即無限次重復(fù)博弈可以帶來合作均衡，或者反過來說，即使是重復(fù)性博弈，只要是有限次的，其均衡總是不合作的。可以想象，當(dāng)物理學(xué)家告訴我們宇宙的壽命都是有限的情況下，何來無限次博弈呢！只有一種可能，如果我們讓人相信人死后還有上天堂和下地獄之分，人死后還有不死的靈魂永存，那么，無限次博弈就會在世俗社會中展開，這或許就是有神論宗教的經(jīng)濟(jì)功用或起源之原因呢！當(dāng)然，世俗人可能不在乎物理學(xué)家們提出的有限時空宇宙論，他們潛移默化地相信宇宙是有無限壽命的。這樣，當(dāng)他們將財富帶來的效用在其自身子孫萬代中進(jìn)行分配或者說個人的效用函數(shù)中含有其子孫后代的福利變量時，也可以帶來無限次重復(fù)博弈的合作均衡，但這種可能一般要以財產(chǎn)權(quán)的界定和遺傳為條件，或許這也是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的由來呢！

在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動中，比起上述由潛規(guī)則和產(chǎn)權(quán)界定造就的合作效應(yīng)來說，更加有力的促使合作行為的力量可能在于現(xiàn)實中經(jīng)濟(jì)主體之間的“強(qiáng)制性”合作機(jī)制。一種選擇就是將企業(yè)內(nèi)部的重要人員限制在大家都有更多的共同利益基礎(chǔ)上，或者說各個企業(yè)重要人員之間在效用函數(shù)上具有“共同迭加”性，這就是家族式企業(yè)產(chǎn)生的原因。在家族式企業(yè)內(nèi)，主管人員及高層經(jīng)理們相互之間存在由血緣關(guān)系決定的“親合性”。你的之中有我的，我中也有你。因此，博弈不再是“零和”的，而是一種“正和”博弈。給定這種機(jī)制，企業(yè)人員為企業(yè)做出貢獻(xiàn)，也自然增加了自身的福利。反之，損害企業(yè)總體利益的行為實際上也是損害自己的福利，由此可以在一定程度上規(guī)避“道德風(fēng)險”。同時，弟兄姐妹之間是長相往的，死后還有共同的后代之間的長期博弈，當(dāng)他們把這種博弈視為無限次重復(fù)博弈時，合作均衡就出現(xiàn)了。因此，家族式企業(yè)的出現(xiàn)有其充分的合理性，其本質(zhì)在于通過血緣上的親合性和長期關(guān)系的維系將博弈變成無限次可重復(fù)的，從而獲得企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動所需要的合作均衡。

但是，家族式企業(yè)在完成了經(jīng)濟(jì)組織協(xié)調(diào)成本的第二次節(jié)約之后，又面臨著另一個問題，即規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的局限，這是家族式企業(yè)的不足。隨著科技的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替了體力勞動，而大機(jī)器生產(chǎn)所呈現(xiàn)出的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)引出了規(guī)模經(jīng)濟(jì)潛在收益。一種誘致性制度創(chuàng)新要求企業(yè)在規(guī)模上需要擴(kuò)張，但家族人員的有限性制約了這種擴(kuò)張的可能性。若要獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，就要求企業(yè)在其主管人員構(gòu)成上超越家族范圍，于是吸納家族外精英才俊就是十分必要的了！

那么，如何才能既能吸納家族外人才加盟企業(yè)將企業(yè)做大，又能有效地防范由于非血緣性帶來的潛在非合作均衡和道德風(fēng)險行為呢！由有神論宗教形成的潛規(guī)則所帶來的“誠信”對此有一定作用，但在大機(jī)器生產(chǎn)所要求的協(xié)調(diào)高度精確性看來，由這種單純潛規(guī)則所能達(dá)成的合作是十分有限的。

在西方，這種潛在的巨大規(guī)模經(jīng)濟(jì)利益誘致了近現(xiàn)代工業(yè)革命。根據(jù)諾思，工業(yè)革命不能簡單地理解為僅僅是一場以技術(shù)革命為主的純技術(shù)創(chuàng)新浪潮，而是在本質(zhì)上是一場以產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新 - 特別是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的創(chuàng)新為基礎(chǔ)的法制社會的建立。隨著一個個舊君主集權(quán)國家被平民所開展的革命戰(zhàn)爭所摧毀，新的君主立憲制度的確立，法的力量開始取代借神權(quán)君臨天下的君主集權(quán)。法治的經(jīng)濟(jì)后果是可以在很大程度上遏制個人行為中的事后機(jī)會主義和約束道德風(fēng)險，于是在此基礎(chǔ)上以商業(yè)合約而不是血緣關(guān)系聯(lián)系起來的個人合力形成了現(xiàn)代企業(yè)制度，以股份制企業(yè)為代表的真正的現(xiàn)代企業(yè)隨之出現(xiàn)，高效率的經(jīng)濟(jì)組織將擁有企業(yè)家才能的個人和團(tuán)體集合起來，并通過法律的承諾力量最大限度地削弱了事后機(jī)會主義的動機(jī)，使企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)在最低的協(xié)調(diào)成本上運行起來。

以憲法為基準(zhǔn)的社會商業(yè)行為規(guī)范為商業(yè)誠信的形成提供了條件，而這種商業(yè)誠信是非血緣關(guān)系所維系的現(xiàn)代大規(guī)模經(jīng)濟(jì)組織得以存在的必要條件。哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)家福山在其名著《信任：社會經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)》中指出，正是由于這種誠信的確立，才使得建立在信任基礎(chǔ)上的現(xiàn)代非家族式企業(yè)可以形成和發(fā)展，而按照諾思的說法，建立在這種現(xiàn)代企業(yè)制度上的經(jīng)濟(jì)最終以前所未有的速度發(fā)展導(dǎo)演了近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

然而，法制社會并未在東方得以創(chuàng)立和快速的發(fā)展。特別是在儒家文化所主宰的東亞經(jīng)濟(jì)文化圈內(nèi)，過于現(xiàn)實化的人生哲學(xué) - 據(jù)說漢人是世界上惟一沒有有神論宗教傳統(tǒng)的人種和從未有過的財產(chǎn)權(quán)界定制度缺失，導(dǎo)致人的行為短視、機(jī)會主義行為盛行，缺乏原則過于靈活的行事方式在依靠人治而不是法治的社會環(huán)境中永遠(yuǎn)也不能催生真正的現(xiàn)代企業(yè)制度。于是，恰如我們所看到的那樣，在東亞儒家文化圈內(nèi)盛行的家族式企業(yè)即使在現(xiàn)代社會中也主宰了這一塊經(jīng)濟(jì)實體的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。在沒有法治所能對事后機(jī)會主義行為的遏制和對道德風(fēng)險的約束情況下，通過血緣親合性完成對法律的替代可能是建立企業(yè)組織的惟一選擇。因此，當(dāng)我們在加入WTO和參與全球化的情況下，如果要增強(qiáng)我們企業(yè)的競爭力量，就需要通過增大企業(yè)規(guī)模來加強(qiáng)企業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，但這種努力從長遠(yuǎn)來看只有在完成了整個社會從人治到法治的轉(zhuǎn)變之后才有可能。于是，我們自然有如下的僅憑直觀是難以獲得的推論：中國乃至東亞儒家文化圈中的企業(yè)組織形式只有在完成了整個社會向法治化方向的轉(zhuǎn)變之后，才可能完成其自身從原始的不具規(guī)模經(jīng)濟(jì)的家族式中小企業(yè)向大規(guī)?，F(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變。同時，這種轉(zhuǎn)變不僅可以帶來規(guī)模經(jīng)濟(jì)的收益，而且更重要的是可以在現(xiàn)代企業(yè)制度基礎(chǔ)上完成企業(yè)內(nèi)部管理從原始的家族式管理向現(xiàn)代科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變而大大提升整個經(jīng)濟(jì)的運行效率，從而誘導(dǎo)出我們所期望的經(jīng)濟(jì)與社會的長期可持續(xù)發(fā)展。

國情

中國《婚姻法》規(guī)定，三代內(nèi)旁系血親禁止結(jié)婚。中國計算親等的辦法是以血親之間的世代來計算，一輩為一代，如與父母為兩代，與孫子女為三代；計算旁系血親時，依據(jù)相互間的同源關(guān)系確定，如同源于祖父母的堂兄弟姊妹和姑表兄弟姊妹為三代以內(nèi)旁系血親，同源于外祖父母的舅表兄弟姊妹、姨表兄弟姊妹也是三代以內(nèi)旁系血親。在中國，三代以內(nèi)旁系血親是禁止結(jié)婚的。

要計算兩人的的親等關(guān)系，要先找出雙方的同源直系血親，再就雙方與這一血親的代數(shù)取大舍小。例如，計算己身和堂兄弟姐妹之間的代分，首先找出雙方的同源直系血親為祖父母，從己身上數(shù)至祖父母為三代，從堂兄弟姐妹上數(shù)至祖父母也為三代。兩邊均在三代以內(nèi)，則斷定堂兄弟姐妹是自己的三代以內(nèi)旁系血親 。

根據(jù)這個規(guī)則，你們的親等這樣計算：

你爺爺和他外公的父母是第一代。

你爺爺他外公為第二代。

你父親和他母親是第三代。

你和她是第四代。

直系血親和三代以內(nèi)的旁系血親禁止結(jié)婚。

你的爺爺、爸爸、你。你們之間是三代的直系血親了。 你的爺爺和他的外公是親兄弟，他的外公就是你的旁系血親，到你這代 也是三代，也就是你和他是三代以內(nèi)旁系血親，在法律上，是不能結(jié)婚的。

之所以血親禁止結(jié)婚是從 遺傳學(xué)考慮的，近親生育的后代特別容易得遺傳病或是基因變異病，很難治愈。而且下一代還容易遺傳給下下一代。

家族企業(yè)

家族式企業(yè)：血緣關(guān)系對法治的替代

作為企業(yè)的一種原初形態(tài)，家族式企業(yè)很早以來就已存在。關(guān)于這一點，可以說中外概莫能外。對家族式企業(yè)的否定，即以股份制企業(yè)為代表的所謂現(xiàn)代企業(yè)制度，只是在西歐工業(yè)革命伊始才出現(xiàn)的。事實上，根據(jù)諾思的研究，現(xiàn)代企業(yè)組織的出現(xiàn)與工業(yè)革命的發(fā)生幾乎是同一個事件。諾思指出，有效率的經(jīng)濟(jì)組織的出現(xiàn) - 或制度創(chuàng)新）是工業(yè)革命發(fā)生的根本原因，也是近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的發(fā)動機(jī)。人均收入的持續(xù)增長，源于經(jīng)濟(jì)活動中的高效率組織帶來的資源配置效率的持續(xù)提升和勞動者協(xié)調(diào)行動產(chǎn)生的合力作用。作為自然人的單個勞動者，其與大自然抗?fàn)幍哪芰κ鞘钟邢薜?，因而在工業(yè)革命之前的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)出的增長十分緩慢。正是由于有了企業(yè)這一種組織形態(tài)，通過協(xié)調(diào)所產(chǎn)生的勞動者合力，以及企業(yè)組織協(xié)調(diào)催生的分工帶來的資源配置效率的提高，人均收入持續(xù)增長才成為可能，經(jīng)濟(jì)快速和持續(xù)的發(fā)展才變成現(xiàn)實。

經(jīng)濟(jì)活動的高效率既然來自由組織協(xié)調(diào)帶來的合力作用，這就要求以企業(yè)這一組織形式為代表的經(jīng)濟(jì)組織在指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動中以最高的效率或最低的成本完成協(xié)調(diào)。根據(jù)科斯的理論，如果企業(yè)以行政指令替代市場交易，則可完成以節(jié)省交易成本為目標(biāo)的第一次協(xié)調(diào)成本的節(jié)約，或者按張五常進(jìn)一步的詮釋，當(dāng)企業(yè)以要素市場長期合約替代產(chǎn)品市場的短期合約時，經(jīng)濟(jì)活動中的交易成本可以大為節(jié)省，這就是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)概念的定義。然而，在企業(yè)內(nèi)部，行政指令仍會帶來管理中的協(xié)調(diào)成本，如果企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)不能避免事后的機(jī)會主義行為，或者說不能消減企業(yè)人員之間由于信息不對稱造成的道德風(fēng)險，行政指令也難以得到實施。

血緣關(guān)系

這就要求企業(yè)內(nèi)部人員之間在相互承諾上具有實施上的動態(tài)一致性。哈特教授指出，合約總是不完全的，在合約之外總有自由選擇的空間，而企業(yè)內(nèi)部人員在這種自由空間中總可以選擇利己不利企業(yè)的行為，在損害企業(yè)總體利益的情況下增進(jìn)自身的福利。由于信息的不對稱，企業(yè)主管人員甚至難以辨別這種損害企業(yè)總體利益的行為到底由誰負(fù)責(zé)。于是，一種表面上呈現(xiàn)文化性特征的潛規(guī)則就出現(xiàn)了，由此可以在一定程度上對這種道德風(fēng)險加以約束。博弈論中有一個著名的結(jié)果，即無限次重復(fù)博弈可以帶來合作均衡，或者反過來說，即使是重復(fù)性博弈，只要是有限次的，其均衡總是不合作的?？梢韵胂?，當(dāng)物理學(xué)家告訴我們宇宙的壽命都是有限的情況下，何來無限次博弈呢！只有一種可能，如果我們讓人相信人死后還有上天堂和下地獄之分，人死后還有不死的靈魂永存，那么，無限次博弈就會在世俗社會中展開，這或許就是有神論宗教的經(jīng)濟(jì)功用或起源之原因呢！當(dāng)然，世俗人可能不在乎物理學(xué)家們提出的有限時空宇宙論，他們潛移默化地相信宇宙是有無限壽命的。這樣，當(dāng)他們將財富帶來的效用在其自身子孫萬代中進(jìn)行分配或者說個人的效用函數(shù)中含有其子孫后代的福利變量時，也可以帶來無限次重復(fù)博弈的合作均衡，但這種可能一般要以財產(chǎn)權(quán)的界定和遺傳為條件，或許這也是現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度產(chǎn)生的由來。

在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)活動中，比起上述由潛規(guī)則和產(chǎn)權(quán)界定造就的合作效應(yīng)來說，更加有力的促使合作行為的力量可能在于現(xiàn)實中經(jīng)濟(jì)主體之間的“強(qiáng)制性”合作機(jī)制。一種選擇就是將企業(yè)內(nèi)部的重要人員限制在大家都有更多的共同利益基礎(chǔ)上，或者說各個企業(yè)重要人員之間在效用函數(shù)上具有“共同迭加”性——這就是家族式企業(yè)產(chǎn)生的原因。在家族式企業(yè)內(nèi)，主管人員及高層經(jīng)理們相互之間存在由血緣關(guān)系決定的“親合性”。你的之中有我的，我中也有你。因此，博弈不再是“零和”的，而是一種“正和”博弈。給定這種機(jī)制，企業(yè)人員為企業(yè)做出貢獻(xiàn)，也自然增加了自身的福利。反之，損害企業(yè)總體利益的行為實際上也是損害自己的福利，由此可以在一定程度上規(guī)避“道德風(fēng)險”。同時，弟兄姐妹之間是長相往的，死后還有共同的后代之間的長期博弈，當(dāng)他們把這種博弈視為無限次重復(fù)博弈時，合作均衡就出現(xiàn)了。因此，家族式企業(yè)的出現(xiàn)有其充分的合理性，其本質(zhì)在于通過血緣上的親合性和長期關(guān)系的維系將博弈變成無限次可重復(fù)的，從而獲得企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動所需要的合作均衡。?

血緣關(guān)系

但是，家族式企業(yè)在完成了經(jīng)濟(jì)組織協(xié)調(diào)成本的第二次節(jié)約之后，又面臨著另一個問題，即規(guī)模不經(jīng)濟(jì)的局限，這是家族式企業(yè)的不足。隨著科技的發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)代替了體力勞動，而大機(jī)器生產(chǎn)所呈現(xiàn)出的大規(guī)模經(jīng)濟(jì)引出了規(guī)模經(jīng)濟(jì)潛在收益。一種誘致性制度創(chuàng)新要求企業(yè)在規(guī)模上需要擴(kuò)張，但家族人員的有限性制約了這種擴(kuò)張的可能性。若要獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，就要求企業(yè)在其主管人員構(gòu)成上超越家族范圍，于是吸納家族外精英才俊就是十分必要的了。

那么，如何才能既能吸納家族外人才加盟企業(yè)將企業(yè)做大，又能有效地防范由于非血緣性帶來的潛在非合作均衡和道德風(fēng)險行為呢！由有神論宗教形成的潛規(guī)則所帶來的“誠信”對此有一定作用，但在大機(jī)器生產(chǎn)所要求的協(xié)調(diào)高度精確性看來，由這種單純潛規(guī)則所能達(dá)成的合作是十分有限的。

在西方，這種潛在的巨大規(guī)模經(jīng)濟(jì)利益誘致了近現(xiàn)代工業(yè)革命。根據(jù)諾思，工業(yè)革命不能簡單地理解為僅僅是一場以技術(shù)革命為主的純技術(shù)創(chuàng)新浪潮，而是在本質(zhì)上是一場以產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新 - 特別是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的創(chuàng)新）為基礎(chǔ)的法治社會的建立。隨著一個個舊君主集權(quán)國家被平民所開展的革命戰(zhàn)爭所摧毀，新的君主立憲制度的確立，法的力量開始取代借神權(quán)君臨天下的君主集權(quán)。法治的經(jīng)濟(jì)后果是可以在很大程度上遏制個人行為中的事后機(jī)會主義和約束道德風(fēng)險，于是在此基礎(chǔ)上以商業(yè)合約而不是血緣關(guān)系聯(lián)系起來的個人合力形成了現(xiàn)代企業(yè)制度，以股份制企業(yè)為代表的真正的現(xiàn)代企業(yè)隨之出現(xiàn)，高效率的經(jīng)濟(jì)組織將擁有企業(yè)家才能的個人和團(tuán)體集合起來，并通過法律的承諾力量最大限度地削弱了事后機(jī)會主義的動機(jī)，使企業(yè)內(nèi)部的協(xié)調(diào)在最低的協(xié)調(diào)成本上運行起來。

血緣關(guān)系

以憲法為基準(zhǔn)的社會商業(yè)行為規(guī)范為商業(yè)誠信的形成提供了條件，而這種商業(yè)誠信是非血緣關(guān)系所維系的現(xiàn)代大規(guī)模經(jīng)濟(jì)組織得以存在的必要條件。哈佛經(jīng)濟(jì)學(xué)家福山在其名著《信任：社會經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)》中指出，正是由于這種誠信的確立，才使得建立在信任基礎(chǔ)上的現(xiàn)代非家族式企業(yè)可以形成和發(fā)展，而按照諾思的說法，建立在這種現(xiàn)代企業(yè)制度上的經(jīng)濟(jì)最終以前所未有的速度發(fā)展導(dǎo)演了近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡。

然而，法治社會并未在東方得以創(chuàng)立和快速的發(fā)展。特別是在儒家文化所主宰的東亞經(jīng)濟(jì)文化圈內(nèi)，過于現(xiàn)實化的人生哲學(xué) - 據(jù)說漢人是世界上惟一沒有有神論宗教傳統(tǒng)的人種）和從未有過的財產(chǎn)權(quán)界定制度缺失，導(dǎo)致人的行為短視、機(jī)會主義行為盛行，缺乏原則過于靈活的行事方式在依靠人治而不是法治的社會環(huán)境中永遠(yuǎn)也不能催生真正的現(xiàn)代企業(yè)制度。于是，恰如我們所看到的那樣，在東亞儒家文化圈內(nèi)盛行的家族式企業(yè)即使在現(xiàn)代社會中也主宰了這一塊經(jīng)濟(jì)實體的企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。在沒有法治所能對事后機(jī)會主義行為的遏制和對道德風(fēng)險的約束情況下，通過血緣親合性完成對法律的替代可能是建立企業(yè)組織的惟一選擇。因此，當(dāng)我們在加入WTO和參與全球化的情況下，如果要增強(qiáng)我們企業(yè)的競爭力量，就需要通過增大企業(yè)規(guī)模來加強(qiáng)企業(yè)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)性，但這種努力從長遠(yuǎn)來看只有在完成了整個社會從人治到法治的轉(zhuǎn)變之后才有可能。于是，我們自然有如下的僅憑直觀是難以獲得的推論：中國乃至東亞儒家文化圈中的企業(yè)組織形式只有在完成了整個社會向法治化方向的轉(zhuǎn)變之后，才可能完成其自身從原始的不具規(guī)模經(jīng)濟(jì)的家族式中小企業(yè)向大規(guī)?，F(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變。同時，這種轉(zhuǎn)變不僅可以帶來規(guī)模經(jīng)濟(jì)的收益，而且更重要的是可以在現(xiàn)代企業(yè)制度基礎(chǔ)上完成企業(yè)內(nèi)部管理從原始的家族式管理向現(xiàn)代科學(xué)管理的轉(zhuǎn)變而大大提升整個經(jīng)濟(jì)的運行效率，從而誘導(dǎo)出我們所期望的經(jīng)濟(jì)與社會的長期可持續(xù)發(fā)展。

羅馬法親等計算法

根據(jù)羅馬法，血親計算如下：

直系血親計算法

從己身往上數(shù)，每經(jīng)一代為一等親；從己身往下數(shù)，每經(jīng)一代也是一等親。比如，一個人與其父母為一親等直系血親，與其祖父母、外祖父母為二親等直系血親；與其子女為一親等直系血親，與其孫子女、外孫子女為二親等直系血親。

旁系血親計算法

從己身上數(shù)至共同的直系血親，再由共同的直系血親下數(shù)至所要計算的親屬，其世代相加之?dāng)?shù)，就是己身與所指親屬的親等數(shù)。譬如一個人和他的親兄弟姐妹是二親等旁系血親；和他的舅舅是三親等旁系血親；和他的舅舅的女兒（表妹）是四親等旁系血親。

教會法親等計算法

根據(jù)中世紀(jì)歐洲教會法（Canonlaw），血親計算如下：

直系血親計算法

和羅馬法親等計算法相同

旁系血親計算法

從己身上數(shù)至共同的直系血親，再從所指親屬也上數(shù)至共同的直系血親。取數(shù)目較大者為血親代數(shù)。譬如一個人和他的親兄弟姐妹是一親等旁系血親；和他的舅舅或者他的舅舅的女兒（表妹）是二親等旁系血親。

參考資料

[1] 學(xué)生大網(wǎng) http://www.studa.net/2003/6-22/2003622175732.html

[2] 中國經(jīng)濟(jì)網(wǎng) http://www.ce.cn/books/jhsz/szlz/dhzwc/lz/200406/01/t20040601_972984.btk