中國當代著名哲學家、教育家馮友蘭提出，哲學的任務包括提高人的精神境界。人做各種事的各種意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。從低到高，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。還有佛教禪宗的禪宗三境界，以及美學家王國維提出的人生三境界。

任務趨向

我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當?shù)摹?/p>

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

自然境界

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

功利境界

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

道德境界

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

天地境界

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。

道教中的人生境界

道教把人生分為三境界：天界、人界、地界

活在天界的人好善，無欲，有智慧，無病的神仙境界

活在人界的人有七情六欲，有生老病死，有欲而不求得的煩惱

活在地界的人，也稱妖魔鬼怪的境界了。比如人們常稱的“色鬼”“殺人狂魔”“狐貍精”等這些就是活在地境界了。

佛家中的人生境界

欲界、色界、無色界或指斷界、離界、滅界等三種無為解脫之對治道。

三界（梵語：trayo dhātava? ，巴利語：tisso dhātuyo）指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情，在生滅變化中流轉，依其境界所三個層次；又稱作三有生死，或單稱三有。因三界迷苦如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。

- 1 欲界（梵kāma -dhātu），即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。

- 2 色界（梵rūpa -dhātu），色為變礙之義或示現(xiàn)之義，乃遠離欲界淫、食二欲，而仍具有清凈色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其眾生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級，從初禪梵天，終至阿迦膩咤天，凡有十八天。

- 3 無色界（梵arūpa -dhātu），唯有受、想、行、識四心，而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禪定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天），又稱四無色、四空處。

共產黨人的境界觀

什么是共產黨人的思想境界，要說明這個問題還需要從黨的思想路線——實事求是談起，我們對實事求是的理解是這樣的：“實事”就是客觀存在著的一切事物，就是人們從事的一切實踐活動；“求”就是我們去探索、去研究；“是”就是事物的內在聯(lián)系，即規(guī)律性，就是人們所追求的價值和理想，因為“是”不僅包含有本是（essence 本質）的意思，而且有應是（ought to be）的意思。探討本是是求真，研究應是是求善和求美。

所以實事求是就是從客觀實際出發(fā)，從人的實踐需要出發(fā)，去研究事物的規(guī)律性，去探討事物的價值性。由于人的實踐活動實際上是人的本質力量的對象化（馬克思語），所以實事求是就是對真的沉思、對善的追求和對美的向往。實事求是的展開就是人的合規(guī)律合目的的實踐活動，人們也正是在實事求是中塑造自己真善美統(tǒng)一的自由理想人格。因此抽象的講真善美統(tǒng)一的自由理想人格就是共產黨人的思想境界。

當然，我們不能只限于抽象地談，因為任何理論都是歷史的和具體的。在新的歷史條件下實事求是已經(jīng)具有了新的內容。能很好地體現(xiàn)實事求是的就是“三個代表”的思想。所以，今天中國共產黨人的思想境界就是“三個代表”，即“我們黨要始終代表中國先進生產力的發(fā)展要求”，“我們黨要始終代表中國先進文化的前進方向”，“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益”。

佛教禪宗三境界

佛教禪宗參禪三重境界，常被引申用來形容看待事物的不同境界。

佛教禪宗史書《五燈會元》，唐代禪宗大師青原惟信語：

老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及即至后來，親見知識，有個入處；見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。

宋代禪宗三境界：

第一境界：落葉滿空山，何處尋行跡；

第二境界：空山無人，水流花開；

第三境界：萬古長空，一朝風月。