知識(shí)就是力量是弗蘭西斯·培根的一句名言。弗蘭西斯·培根（1561—1626），是英國(guó)16、17世紀(jì)之際的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的奠基人。他生活的那個(gè)時(shí)代，歐洲已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)的陰影，文藝復(fù)興最輝煌的時(shí)期雖已過(guò)去，但它的余輝還沒(méi)有銷盡，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這樣一個(gè)歷史背景，給培根的哲學(xué)打上了深深的印記。培根出身于一個(gè)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的新貴族家庭，父親曾任國(guó)王的掌璽大臣。他12歲時(shí)就進(jìn)入牛津大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，開(kāi)始從政，先后擔(dān)任過(guò)副檢察長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)等要職，1617年為掌璽大臣，1618年任大法官，同年封維魯蘭（Verulam）男爵，1621年封圣·阿爾班（St.Albans）子爵。正在他官場(chǎng)得意的時(shí)候，突然被控受賄而去官，并被送入倫敦塔，但4天后便被國(guó)王下令釋放。他的主要著作有：《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》、《新大西島》等。

翻譯

簡(jiǎn)體：知識(shí)就是力量

英文：knowledge?is?power.

法文：Savoir,c’est?pouvoir.俄文：Знание-сила

出處

弗蘭西斯·培根（1561—1626），是英國(guó)16、17世紀(jì)之際的哲學(xué)家，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的奠基人。他生活的那個(gè)時(shí)代，歐洲已經(jīng)擺脫了中世紀(jì)的陰影，文藝復(fù)興最輝煌的時(shí)期雖已過(guò)去，但它的余輝還沒(méi)有銷盡，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。這樣一個(gè)歷史背景，給培根的哲學(xué)打上了深深的印記。培根出身于一個(gè)在宗教改革運(yùn)動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的新貴族家庭，父親曾任國(guó)王的掌璽大臣。他12歲時(shí)就進(jìn)入牛津大學(xué)，大學(xué)畢業(yè)后，開(kāi)始從政，先后擔(dān)任過(guò)副檢察長(zhǎng)、檢察長(zhǎng)等要職，1617年為掌璽大臣，1618年任大法官，同年封維魯蘭（Verulam）男爵，1621年封圣·阿爾班（St.Albans）子爵。正在他官場(chǎng)得意的時(shí)候，突然被控受賄而去官，并被送入倫敦塔，但4天后便被國(guó)王下令釋放。他的主要著作有：《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》、《新大西島》等。

培根在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)在于，提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的一系列原則；制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國(guó)唯物主義的第一個(gè)創(chuàng)始人”；是“整個(gè)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”，這是對(duì)培根哲學(xué)特點(diǎn)的科學(xué)概括。培根認(rèn)為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識(shí)（認(rèn)識(shí)）只有通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)從客觀外界獲得。他說(shuō)：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實(shí)上和思想上，對(duì)于自然過(guò)程所見(jiàn)到的那么多”。

他認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的真實(shí)性和存在的真實(shí)性是一致的，“其間的差別不過(guò)是直接的光線和反射的光線而已”，這是一種相當(dāng)徹底的唯物主義反映論。為什么人的認(rèn)識(shí)必須從經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始呢？因?yàn)樵谂喔磥?lái)，客觀外界的事物只有通過(guò)人的感官，才能被人們所感知，用他的話來(lái)說(shuō)，“個(gè)體（客觀外物）首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門(mén)戶”。值得注意的是，培根雖然強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的重要性，但他沒(méi)有把這一點(diǎn)絕對(duì)化，他只是強(qiáng)調(diào)感官是人認(rèn)識(shí)外界的一個(gè)必經(jīng)的通道，而并沒(méi)有說(shuō)通過(guò)感官獲得的知識(shí)都是正確的，更沒(méi)有說(shuō)這種認(rèn)識(shí)就是認(rèn)識(shí)的全部。相反，他認(rèn)為感官本身有局限性，比如感官對(duì)于那些并不是很顯露的、或過(guò)于微小、或空間距離過(guò)遠(yuǎn)的物體，這未必能認(rèn)識(shí)得很清楚，所以他說(shuō)：“斷定感官為衡量萬(wàn)物的尺度，是很大的錯(cuò)誤”。這段話是針對(duì)古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”這個(gè)命題而說(shuō)的。從這里可以看出，培根的確是一位思想深邃的哲學(xué)家。

過(guò)去我們往往有一種誤解，認(rèn)為培根只強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，而對(duì)理性認(rèn)識(shí)完全忽視，事實(shí)并非如此。我們可以通過(guò)他所使用的比喻，清楚地看到這一點(diǎn)。他說(shuō)蜜蜂采蜜，原料來(lái)自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須經(jīng)過(guò)自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認(rèn)識(shí)也一樣，原料只能通過(guò)感官?gòu)耐饨绔@得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識(shí)，人還必須通過(guò)自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識(shí)。尤其值得稱道的是，培根十分重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)認(rèn)識(shí)的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家，同時(shí)也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)不同，經(jīng)驗(yàn)是自然形成的，而實(shí)驗(yàn)則是由人控制的。人通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，往往能夠得到從經(jīng)驗(yàn)得不到的知識(shí)，“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動(dòng)時(shí)更容易表露出來(lái)”。從這里可以看出，培根雖是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者，但并不以通過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)為滿足，而是強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種能夠充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，才能獲得更深刻的知識(shí)。培根雖然沒(méi)有提出也不可能提出社會(huì)實(shí)踐的概念，他的哲學(xué)總體上也沒(méi)有超出機(jī)械唯物主義的水平，但從他強(qiáng)調(diào)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的重要作用來(lái)看，他比起不少舊唯物主義的哲學(xué)家要高明。

培根

培根的認(rèn)識(shí)論還有一個(gè)特點(diǎn)，就是他認(rèn)為要認(rèn)識(shí)自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實(shí)現(xiàn)理智的解放。在他看來(lái)人的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤來(lái)源于兩個(gè)方面，即既來(lái)自感覺(jué)，也來(lái)自心智，心智方面的錯(cuò)誤對(duì)人的認(rèn)識(shí)影響更大。他說(shuō)：“心智遠(yuǎn)不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比，在這鏡面上事物的光線能按其真實(shí)的入射角而反射；不，它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復(fù)其原狀，則充滿迷信和欺詐。”來(lái)自心智方面的魔障，培根指出有四種即：種族幻象、洞穴幻象、市場(chǎng)幻象和劇場(chǎng)幻象。種族幻象是指人類共同易犯的錯(cuò)誤；洞穴幻象是指有人把自己想象出來(lái)的理論到處亂套，強(qiáng)使客觀事物符合他的思想；市場(chǎng)幻象是指不恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用概念、術(shù)語(yǔ)所導(dǎo)致的錯(cuò)誤，特別是當(dāng)客觀事物已經(jīng)發(fā)生變化，而原來(lái)使用的概念、術(shù)語(yǔ)來(lái)不及作相應(yīng)的變化，同它所要說(shuō)明的事物之間發(fā)生了脫節(jié)，就更容易犯這種錯(cuò)誤；劇場(chǎng)幻象是指因盲目信仰傳統(tǒng)的哲學(xué)所犯的錯(cuò)誤，在這里，培根把批判的矛頭指向在歐洲哲學(xué)史上有重大影響的柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)。

培根關(guān)于四種幻象的理論是從中世紀(jì)著名的唯名論哲學(xué)家羅吉爾·培根那里繼承下來(lái)的，羅吉爾認(rèn)為認(rèn)識(shí)的障礙有四種：1、沒(méi)有力量和長(zhǎng)處的權(quán)威；2、繼承性和習(xí)慣勢(shì)力；3、不學(xué)無(wú)術(shù)者的偏見(jiàn)；4、在聰明的假面具下掩蓋的無(wú)知。當(dāng)然，弗蘭西斯·培根的觀點(diǎn)比起羅吉爾關(guān)于四種認(rèn)識(shí)障礙的分析又進(jìn)了一步，而且更加具體，更加細(xì)致。

以上，我們對(duì)培根的經(jīng)驗(yàn)論作了一個(gè)簡(jiǎn)述。從這里可以看出，培根重視感性經(jīng)驗(yàn)，重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，和中世紀(jì)神學(xué)以及經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)調(diào)神啟，強(qiáng)調(diào)信仰正好相反，他的哲學(xué)本質(zhì)上是反對(duì)神學(xué)，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的。這一點(diǎn)從他提出“知識(shí)就是力量”這個(gè)命題也可看出。長(zhǎng)期以來(lái)，不少關(guān)于培根的著作和論文都提到了“知識(shí)就是力量”這個(gè)命題，但培根究竟是在哪部著作中提出這個(gè)命題的，卻一概付之闕如，久而久之，人們甚至懷疑培根到底有沒(méi)有提出過(guò)這個(gè)命題。不久前，我讀了美國(guó)學(xué)者威爾·杜蘭（Will?Durant）的《世界文明史》才知道，在《學(xué)術(shù)的進(jìn)展》、《新工具》、《新大西島》等培根的現(xiàn)存著作中確實(shí)沒(méi)有這個(gè)命題，但在他的《Meditations?Sacrae》（《沉思錄》）的片斷中卻留下了這句話，它的拉丁文是：“ipsa?scientia?protestas?est”（“知識(shí)就是力量”）。這個(gè)《沉思錄》沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，所以，有的人只知道培根說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”，至于在哪里說(shuō)的就不得而知了。