哈奴曼 - Hanuman），印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰(zhàn)。羅摩是大神毗濕奴化身。羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位。猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。哈奴曼勇敢機敏，能騰云駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終于幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神話中的精品，哈奴曼不僅在印度家喻戶曉，而且在東南亞各國人民的心中亦敬他為英雄。哈奴曼的寺廟遍布印度的城鄉(xiāng)山川，不管是氣勢雄偉的寺廟，還是山道旁森林中的寺廟，其香火旺盛令人嘆絕。

簡介

哈奴曼（梵文Hanuman），印度教神話中的神猴，風神伐由（Vayu）和母猴安阇那（Anjana）之子。印度歷史悠久的偉大史詩《羅摩衍那》原以梵文寫成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成書時間大約不會早于公元前300年。其中講述了哈奴曼幫助阿逾陀國王子羅摩（Rama）從魔王羅波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），燒毀魔王的楞伽城，飛到喜馬拉雅山取回藥草，救治羅摩的傷兵。羅摩為報答他竭力相助賜他長生不老。詩人滿懷熱情稱頌神猴的法力，謳歌神猴的慈悲，盛贊神猴的義勇。

哈奴曼在另一印度史詩《摩訶婆羅多》中亦有提及。據(jù)說，在班度族兄弟被逐期間，怖軍（Bhima）一次在林中與哈奴曼相遇。神猴的長尾正好擋住他的去路。他用盡全力，仍未能將他的長尾挪動分毫，這時，神猴告訴他：他們乃同胞兄弟（怖軍也是風神伐由之子），并向怖軍宣示了四種姓的不同職責及四瑜伽的學說。

哈奴曼被尊為學術(shù)的傳授者，農(nóng)事的庇護者。其形象通常為一武士，手持碩大棍棒，腳踏楞伽城守護女神，或雙膝跪倒在羅摩和悉多面前，雙手合掌胸前，其神態(tài)虔誠恭敬。

在泰國、柬埔寨等東南亞國家哈努曼也是非常受愛戴的神，其塑像和畫像很輕易見到。

胡適認為《西游記》的美猴王孫悟空原型即取自哈奴曼，隨著佛教的東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰(zhàn)」（Battle of Lanka）中大鬧無憂園的情節(jié)，被編成孫悟空七十二變的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說。

特征

相傳，哈奴曼可飛騰于空中，其面容和身軀可隨意變化，能移山倒海。又說，哈奴曼面如紅寶石，毛色金黃，身軀高大，尾奇長，吼聲如雷，力大無比，可移動山岳，可捕捉行云。

據(jù)說，哈奴曼剛出生時，見到太陽，以為可食，便一把抓到手中。為了使太陽免遭不測，因陀羅（Indra）急忙以雷霆擊哈奴曼之顎。哈奴曼因而又被稱為“其顎被擊者”。

擁有四張臉和八只手，解救阿逾陀國王子羅摩（Rama）之妻悉多（Sita），與羅剎惡魔羅波那（Ravana）大戰(zhàn)。他聰明非凡，力能排山倒海，善于騰云駕霧，變幻形象和大多次救助羅摩王子，是智慧和力量的化身。

事跡經(jīng)歷

哈奴曼是風神之子，他的出世就有著其不凡的經(jīng)歷，哈奴曼得道于始祖大梵天的真?zhèn)?，專為天地冥三界除惡揚善。他的武器虎頭如意金棍在鋤妖鏟魔、扶正祛邪中立下了赫赫功勞，其來歷與去向既令人稱奇，也使人迷惑不解。哈奴曼從小苦練功夫的精神感動了各路神仙，在眾天神的教導和幫助下，他的功夫與法力舉世無雙，天地三界中任何妖魔鬼怪都無法與他匹敵，尤其是他的智慧，在正義與勇武的糅合下產(chǎn)生的巨大力量，任何艱難險阻都阻擋不了他。哈奴曼率領(lǐng)猴子軍進軍楞伽島，殺死十頭魔王羅波那，救出大眼美女羅摩的愛妻悉多……全都是他的智慧、勇力、正義所取得的成果。

哈奴曼具有無邊的法力和變幻莫測的本領(lǐng)。他一手能擎山。一步能跨海，還能把太陽神挾在腋下，他幾次救羅摩兄弟生命和拔山倒河的故事令人感嘆不已；他善惡分明，扶正祛邪，除妖滅怪的故事。

地位

在新德里的兩尊巨大的哈努曼塑像，一尊是在廟群當中，有五六層樓那么高，頂天立地；另一尊是在一條高架路旁邊，高架路才到他的腰部。如此高大的哈努曼塑像確實讓記者吃驚。新德里的高層建筑并不多，街頭樹立的一些政治人物的塑像也就跟真人大小差不多，大多數(shù)居民都住在低矮破舊的屋子里，然而哈努曼塑像卻如此之大，可見其在人們心中的地位。人們?yōu)槭裁磳ι窈锶绱蓑\供奉，又是如何表達對他的敬意和向他祈求保佑的？一位印度老者講述了一個故事，傳說在一個星期二的早上，哈努曼覺得餓了，他來找羅摩的妻子悉多要吃的東西。他看見悉多的頭發(fā)分縫處涂有紅顏色，便問其原因。悉多告訴他說，假如一個女人想要她的丈夫健康長壽，就一生都會涂紅顏色。哈努曼想，那我要是把全身都涂上朱砂不就能讓我?guī)煾盗_摩永生不老了嗎？于是他把自己全身都涂成了紅色，去見羅摩。從此，人們就把朱砂溶解在油中向哈努曼進貢。給哈努曼塑像涂朱砂的儀式就叫做“給哈努曼穿衣服”。所以哈努曼總是渾身紅彤彤的。人們供奉哈努曼，一方面是祈求本領(lǐng)高強的哈努曼幫助他們戰(zhàn)勝困難，一方面是由于羅摩曾經(jīng)許諾過，只要向哈努曼進貢朱砂和油，羅摩就會保佑他的愿望實現(xiàn)。哈努曼不僅在印度受崇拜，只要有印度教存在的地方，普遍供有哈努曼的塑像或畫像。在尼泊爾首都加德滿都有一座哈努曼多卡宮，在宮門一側(cè)，立著哈努曼神像，頭上罩著一頂紅傘遮日擋雨。

故事描述

《羅摩衍那》里的描述：

第三篇《森林篇》 描繪羅摩等 3人在林中的生活。林子里到處是羅剎。他們行兇吃人，攪得大家惶惶不安。居住在林中的人們懇請羅摩除怪安民。楞伽城十首羅剎王羅波那的妹妹首哩薄那迦來到林中，愛上了羅摩。羅摩把她轉(zhuǎn)介紹給羅什曼那。羅什曼那一怒割掉了她的鼻子和耳朵。她先求救于弟弟伽羅。隨后又逃往楞伽城，慫恿羅波那來劫走悉多。羅波那命令小妖化作金鹿，引開羅摩，乘機劫走悉多。羅摩兄弟在林中到處尋找悉多蹤跡，遍詢樹木、小河、山丘、野獸，沒有得到確切的答復。他們倆后來遇到了金翅鳥王,才得知悉多下落:她已經(jīng)被魔王羅波那劫至楞伽城。金翅鳥王力勸羅摩與猴王聯(lián)盟，共同營救悉多。

第四篇《猴國篇》主要講羅摩與猴王結(jié)盟的故事。羅摩同羅什曼那來到般波湖。爛漫的春光逗引起羅摩思妻之情。他們兄弟倆在這里碰到神猴哈奴曼，并在哈奴曼力勸之下同猴王須羯哩婆結(jié)盟，互相約定：羅摩助猴王殺死其兄波林，奪回王位；猴王則幫助羅摩尋找妻子。正在此時，波林來同猴王搏斗。羅摩隱身樹后，用暗箭射死波林。接著就給猴王舉行灌頂（加冕）禮。但猴王復國以后，沉湎于酒色之中。羅什曼那罵上門來，他才翻然憬悟，立即派出猴兵猴將，到大地各處搜尋悉多蹤跡。哈奴曼被派往南方，他在途中遇到金翅鳥王的弟弟僧婆底。僧婆底告訴他親眼看到羅波那把悉多劫往楞伽城，羅摩于是率猴兵來到海邊。他派哈奴曼過海去偵察。哈奴曼一躍過海。

第五篇《美妙篇》哈奴曼跳過大海以后，來到楞伽城。他變成一只貓，潛入城內(nèi)，到處探視。最后來到王宮的御花園,發(fā)現(xiàn)了被魔王囚禁的悉多,并親眼看到悉多堅貞不屈、抗拒魔王引誘的情景。他乘看守悉多的羅剎女離開的時機走到她跟前，把羅摩的表記交給她。為了想試一試魔王的威力，他大鬧楞伽城。最后他被魔王擒住，尾巴被系上了燃燒著的東西。他伺機逃脫，所到之處，烈炎隨之,火燒了楞伽城，然后縱身跳過大海，向羅摩復命。

第六篇《戰(zhàn)斗篇》是全書最長的一篇，描繪羅摩率猴兵與魔兵搏斗的情景。聽說羅摩率領(lǐng)猴子大軍來到大海對岸，魔王羅波那就召開軍事會議。他弟弟維毗沙那主張交出悉多,與羅摩和好。魔王大怒,把他趕走。他過海投奔羅摩。羅摩得海神之助，派那羅跨海造橋。猴子大軍渡海，把楞伽城團團圍住。接著就展開了一場激烈的搏斗。羅摩兄弟都受了重傷。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉羅娑山去采集仙草，給羅摩兄弟治傷。但是仙草卻隱藏了起來。哈奴曼于是把整座吉羅娑山托在手中，來到兩軍陣前，用仙草治愈了羅摩兄弟的傷，又把神山托回原處。最后羅波那和幾個兒子都陣亡了。羅摩立維毗沙那為楞伽王。悉多投火自明，夫妻團圓。此時14年流放期滿，羅摩得勝回國。

第七篇《后篇》 是全書最后一篇，從內(nèi)容上看是后加的。這一篇結(jié)構(gòu)龐雜,約略可以分為兩大部分:一是追述羅剎的來源和羅波那與哈奴曼的歷史,美化神猴;二是講羅摩與悉多的第二次離合。在這里，羅摩從一個被迫害的受難者一變而為封建專制暴君。他懷疑悉多不貞，命羅什曼那將懷孕的悉多遺棄于野林中。蟻垤仙人收養(yǎng)了她。她生了兩個兒子。蟻垤寫成《羅摩衍那》，教二子演唱。后來到了羅摩朝廷上，覲父認子。蟻垤把悉多領(lǐng)來，證明了她的貞操。羅摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地開裂，她一躍而入。最后是全家在天堂重聚。

與長尾葉猴

印度盛產(chǎn)長尾葉猴，并被賦予神話色彩。長尾葉猴又名哈努曼葉猴、喜馬拉雅葉猴、普通葉猴，是印度最普通的一種猴，也是體型最大的一種葉猴。其體態(tài)修長，頭小面黑，雙耳尖聳，長尾高翹宛如旗桿。古典小說《西游記》中提到猴王孫悟空變幻多端，卻常常忘記收起尾巴的情節(jié)，使人很容易的聯(lián)想到長尾葉猴。有人提出孫悟空的原型是金絲猴，但金絲猴之尾不善高豎，又不及長尾葉猴的尾長，且遠離塵市，隱居深山，所以被文人詳細描述的機會較小。長尾葉猴恰恰相反，自古與印度人相伴左右，早在公元前五世紀，著名史詩《羅摩衍那》中的一個重要角色——神猴哈努曼，便是長尾葉猴的化身。

傳說神猴哈努曼為印度人民除暴安良立過大功，所以被奉為神，受到敬重。據(jù)考證，吳承恩的《西游記》取材于《大唐西域記》，這是唐代高僧玄奘西行印度后寫的回憶錄。那么，孫悟空的形象源于印度的神猴哈努曼，便是順理成章的了。

印度的神猴不像中國僅僅出現(xiàn)在小說、戲劇中，而是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。清晨的花園中，黃昏的屋頂上，繁忙的公路甚至叫賣的市場，都會有長尾葉猴的身影。它們無處不在，又居無定所，來去無蹤，神乎其神。

與孫悟空

孫悟空原型

胡適認為《西游記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼，他說：“我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的。也許連無支祁的神話也是受了印度影響而仿造的?！庇终f，“我依著鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》里尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大圣的背影了”隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的“楞伽城大戰(zhàn)”中大鬧無憂園的情節(jié)，就被改編成《西游記》中孫悟空大鬧天宮的故事。陳寅恪與季羨林皆同意此說法。吳曉鈴在《〈西游記〉和〈羅摩延書〉》一文對孫悟空受哈努曼影響說提出異議。

也有史學家表示，對于“孫悟空起源印度神猴”的說法，大家不必太較真，由于不同文化之間相互交流和傳播，才能促進人類文明的發(fā)展。印度人把孫悟空稱為“中國的哈努曼”，中國人完全也可以把哈努曼稱之為“印度的孫悟空”。

許多佛經(jīng)都有彌猴的記載，如：《賢愚經(jīng)》卷十二，又出《彌沙塞律》卷十、《僧祇律》卷二十九、《佛五百弟子自說本起經(jīng)》?！洞筇莆饔蛴洝肪硭摹皬浐铽I密及釋迦等遺跡”事載：“在昔如來行經(jīng)此處，時有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢?！?/p>

PK孫悟空

在印度文學中占有重要地位的“神猴”哈奴曼將首次在中國展出，它出現(xiàn)時間比中國的孫悟空還早了1000多年。（12月18日《京華時報》）

雖然胡適、陳寅格二位先生提出孫悟空的原型是哈奴曼的說法已經(jīng)很久，但很多視悟空為“國粹”的人仍難接受。人們會舉出諸如吳承恩是不是看過《羅摩衍那》這本書這樣的理由來反駁“原型”論，人們會毫不在乎敦煌壁畫中已有“猴行者”形象的事實，人們寧愿相信魯迅的考證——孫悟空的原型是大禹治水時降服的淮渦水神無支祁。

如果洋“神猴”與我們的土“猴頭”毫無瓜葛，那一切另當別論；但如果哈奴曼與孫行者真有血緣關(guān)系，那固守傳統(tǒng)文化陣地的國人會做何感想呢？

相對于線條“粗糙”的哈奴曼來說，吳承恩筆下的孫悟空已經(jīng)非常豐滿，這說明文學形象應(yīng)該是不斷進化的。這世上沒有一成不變的東西，就如同沒有人會兩次踏進同一條河流。既然“神猴”哈奴曼可以被吳承恩塑造成孫悟空，那么誰又敢保證明天不會有人從孫悟空身上提取出另外一個經(jīng)典呢？

幾千年前的印度人可能需要哈努曼這樣的天神，幾百年前的明朝人可能需要孫悟空這樣的猢猻，但現(xiàn)在以及以后的人需要什么呢？我們誰也不敢斷定。

既然吳承恩可以把印度“神猴”哈奴曼寫成齊天大圣、張藝謀可以在中國排演《圖蘭朵》，那么日本人抑或美國人也照樣可以拍出他們眼中的《西游記》，這又有什么奇怪的呢？