公正是倫理學(xué)的基本范疇，在英文中為justice，在漢語(yǔ)中的解釋為“公平正直，沒有偏私”。沒有偏私是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)而言沒有偏私，因而，公正是一種價(jià)值判斷，內(nèi)含有一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在常規(guī)情況下，這一標(biāo)準(zhǔn)便是當(dāng)時(shí)的法律。英語(yǔ)中的jus本身就有法的意思，公正以jus為詞根演變而來(lái)，也說(shuō)明了這一點(diǎn)，任何一個(gè)社會(huì)都有自己的公正標(biāo)準(zhǔn)，所以，公正并不必然意味著“同樣的”“平等的”。

漢語(yǔ)詞語(yǔ)

基本信息

【基本解釋】

1.公平公正

公正的決定

你是公正人，你說(shuō)該怎么辦就怎么辦?！ρ┷蟆独钭猿伞?/p>

2.正義、公平

無(wú)可指責(zé)的、公正的一生

3.視維護(hù)純正真實(shí)的事為己任。

4.公正廉潔

公正廉潔、明潔奉公、政清人和、政通人和、和天下士、和天下國(guó)。——世界藝術(shù)家協(xié)會(huì)主席：《吳國(guó)化名言》。

5.公正有信

國(guó)家富強(qiáng)、公正有信、公開有信、公平有信、國(guó)有信必富、國(guó)有信必強(qiáng)?！澜缢囆g(shù)家協(xié)會(huì)主席：《吳國(guó)化名言》。

詳細(xì)解釋

1.公平公正。

出處：《荀子·正論》：“故上者下之本也……上公正則下易直矣?！薄妒酚洝げ牧袀鳌罚骸盎驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。”《朱子語(yǔ)類》卷二六：“只是好惡當(dāng)理，便是公正?！敝芏鴱?fù)《上海的早晨》第四部十九：“只要我們做得公正，把問(wèn)題攤開，給工人說(shuō)清楚了，工人一定不會(huì)有意見的?！蔽男暮Ｑ蟆吨鼗孛髂┻|東·聽教睢陽(yáng)袁可立》：“楊太曦忙上前恭謹(jǐn)施禮道：‘但讓我最為感到難得的還是大人不認(rèn)權(quán)貴，只認(rèn)王法的公正無(wú)私，鐵面無(wú)情?！?/p>

2.周代官名。

《隸釋·漢太尉陳球碑》：“當(dāng)周盛德，有虞遏父……生公子完。適齊，為桓公公正?！?/p>

3.復(fù)姓。

古代以官為氏者，有公正。見清王士禛《池北偶談·談異三·少正》。

含義：

《辭源》對(duì)于公正的解釋是：“不偏私，正直；”

按《說(shuō)文》解：公，平分也。從八從私，“八”即“背”，分也，“厶”象征財(cái)物。一說(shuō)，“厶”音私，不公也，韓非曰：背私為公。正，是也（是，直也），不偏不倚。“公正”與私相對(duì)，即不偏不倚、正直，沒有私心。見于《荀子·賦篇》：“公正無(wú)私，反見縱橫?！?/p>

戰(zhàn)國(guó)呂不韋《呂氏春秋·高義》：“其為人也，公直無(wú)私。”漢劉安《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“若夫堯，眉八彩，九竅通洞，而公正無(wú)私，一言而萬(wàn)民齊。”班固《白虎通》：“公之為言，公正無(wú)私也?！惫鳛橐粋€(gè)道德范疇，是擯棄了一己之私的高風(fēng)亮節(jié)。

詞語(yǔ)辨析

“公正”與“正義”

義，一說(shuō)通“儀”，從羊我，一說(shuō)，義者，宜也，裁制事物使合宜也。

綜合觀之，“正義”之“義”當(dāng)為“宜”（合宜），正義也就是不偏不倚地裁制事物使之“合宜”，即使之符合公認(rèn)的道德規(guī)范要求。但中國(guó)古籍中，如《荀子·儒效》：“有不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人也?！钡f時(shí)注釋經(jīng)史，也常以正義為名，以示本注釋為正宗，如唐孔穎達(dá)等《五經(jīng)正義》、張守節(jié)《史記正義》等

在中國(guó)古代，“正義”、“公正”往往指道德修養(yǎng)，并且是沒有個(gè)人之私的近乎圣的一種美德，并無(wú)作為評(píng)價(jià)制度、規(guī)則的價(jià)值內(nèi)涵。1840年之后，受西方文化的影響，我們有關(guān)正義、公正的評(píng)價(jià)才開始涉及制度層面。

公正帶有明顯的“價(jià)值取向”，它所側(cè)重的是社會(huì)的“基本價(jià)值取向”，并且強(qiáng)調(diào)這種價(jià)值取向的正當(dāng)性.

名言警句

●公者無(wú)私之謂也，平者無(wú)偏之謂也（清·何啟）

●公與平者，即國(guó)之基址也（清·何啟）

●人平不語(yǔ)，水平不流（宋·釋惟白）

●平出于公，公出于道〈呂氏春秋〉

●正直者，順道而行，順理而言，公平無(wú)私（漢·韓嬰）

●理國(guó)要道，在于公平正直（唐·吳兢）

●持心如衡，以理為平（明·劉基）

●平而后清，清而后明（宋·司馬光）

●水至平而邪者取法，鏡至明而丑者無(wú)怒〈三國(guó)志〉

●不看人行事（俄羅斯）

●一碗水端平●手抹桌子一字平

●公買公賣，童叟無(wú)欺

●水雖平，必有被；衡雖正，必有差

●公正是施政的目的（丹·笛福）

●虛榮告訴人們什么是榮譽(yù)；良心告訴人們什么是公正（蘭多）

●讓我們記住，公正的原則必須貫徹到社會(huì)的最底層（西塞羅）

●我們不能拒絕給人以公正，也不能拖延給人以公正（無(wú)名氏）

●做事公正一小時(shí)，勝過(guò)祈禱五晝夜（阿拉伯）

●一切背離了公正的知識(shí)都應(yīng)叫做狡詐，而不應(yīng)稱為智慧（柏拉圖）

●力量來(lái)自公正（林肯）

●公正是賞罰公明者的美德（亞里士多德）

●高于道德的東西必須基于公正，包含公正，并通過(guò)公正的途徑去獲?。ㄏ怼讨危?/p>

●對(duì)他人的公正就是對(duì)自己的施舍（孟德斯鳩）

●在政府事務(wù)中，公正不僅是一種美德，而且是一種力量（拿破侖）

事例

包拯在朝廷為人剛毅，貴成宦官為之收斂，聽說(shuō)過(guò)包拯的人都很怕他。人們把包拯笑比黃河水清了，兒童婦女也知道他的大名，喊他為“包待制”。京城稱他說(shuō)：“關(guān)節(jié)不到，有閻王爺包老?！币郧暗闹贫纫?guī)定，凡是告狀不得直接到官署庭下。包拯打開官府正門，使告狀的人能夠直接到他面前陳述是非曲直，使胥吏不敢欺騙長(zhǎng)官。朝中官員和勢(shì)家望族私筑園林樓榭，侵占了惠民河，因而使河道堵塞不通，正逢京城發(fā)大水，包拯于是將那些園林樓謝全部毀掉。

有人拿著地券虛報(bào)自己的田地?cái)?shù)，包拯都嚴(yán)格地加以檢驗(yàn)，上奏彈劾弄虛作假的人。包拯在三司任職時(shí)，凡是各庫(kù)的供上物品，以前都向外地的州郡攤派，老百姓負(fù)擔(dān)很重、深受困擾。包拯特地設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行公平買賣，百姓得以免遭困擾。官吏負(fù)欠公家錢帛的多被拘禁，一有機(jī)會(huì)就逃走，又把他的妻兒抓起來(lái)，包拯都給放了。

包拯性格嚴(yán)厲正直，對(duì)官吏苛刻之風(fēng)十分厭惡，致力于敦厚寬容之政，雖然嫉惡如仇，但沒有不以忠厚寬恕之道推行政務(wù)的，不隨意附和別人，不裝模作樣地取悅別人，平時(shí)沒有私人的書信往來(lái)，親舊故友的消息都斷絕了。雖然官位很高，但吃飯穿飯和日常用品都跟做平民時(shí)一樣。他曾說(shuō)：“后世子孫做官，有犯貪污之罪的，不得踏進(jìn)家門，死后不得葬入大墓。不遵從我的志向，就不是我的子孫?！?/p>

社會(huì)學(xué)名詞

分配公平的測(cè)量

主要是根據(jù)Adams的理論來(lái)進(jìn)行的。有的是針對(duì)組織內(nèi)的比較，而有的則是在組織內(nèi)和組織間比較。這2種比較事實(shí)上是有差異的，即組織內(nèi)公平的，并非表示在組織間也公平，這種差別通常根據(jù)研究的需要不同而有差異，組織間比較往往比較困難，只有在相同的職位比較才相對(duì)容易客觀。

分配公平的問(wèn)卷基本上是按Adams的理論來(lái)編制的。早一點(diǎn)的問(wèn)卷如Moorman（1991），其樣題是：與相同工作或職務(wù)的同事相比，我應(yīng)得的薪資待遇是合理公平的；就我的工作表現(xiàn)而言，我實(shí)際得到的薪資報(bào)酬水平是合理公平的；與其它性質(zhì)相似的公司的員工相比，該公司各項(xiàng)福利是合理公平的；如與其它性質(zhì)相似公司的員工相比，我的薪資待遇是合理公平的。Farh等（1997）的研究引用了Gomez-Mejia（1990）的問(wèn)卷，其基本思路也是如此。而新近的研究如Colquitt（2001）