三民主義（Three?Principles?of?the?People）是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其民主思想的精髓和高度概括。三民主義的發(fā)展過(guò)程分為兩個(gè)階段，即舊三民主義和新三民主義。它為中國(guó)國(guó)民黨信奉的基本綱領(lǐng)。孫中山設(shè)想通過(guò)三民主義的實(shí)施能夠“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)、天下為公的大同社會(huì)。

歷史背景

清末時(shí)期的社會(huì)從封建社會(huì)逐步淪落為半封建半殖民地社會(huì)的變革時(shí)期，社會(huì)的巨大變革，無(wú)疑對(duì)孫中山革命及民主思想的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。孫中山看到積貧積弱的滿(mǎn)清政府在西方列強(qiáng)面前任人宰割，人民生靈涂炭、哀鴻遍野，才激發(fā)了其救人民于水火、攬大廈于將傾的歷史使命感，開(kāi)始了其挽救中華民族的思考與探索。這正如孫中山曾說(shuō)過(guò)的：“今舉我國(guó)土之大，人民之眾，而為俎上之肉，餓虎取而食之，以振其蠻力，雄視世界……余短才淺智，不足以擔(dān)任大事；而當(dāng)此千鈞一發(fā)之秋，不得不自進(jìn)為革命之先驅(qū)，而以應(yīng)勢(shì)之要求?！辈⒙暶?，中國(guó)之革命是“為支那蒼生，為亞洲黃種，為世界人道”。

清政府各種救國(guó)方案先后失敗。資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想進(jìn)一步傳播，他們以西方資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)，自由平等等學(xué)說(shuō)作為思想武器，以美國(guó)、法國(guó)的民主思想作為政治思想，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，提出了三民主義的革命綱領(lǐng)，并用以指導(dǎo)了辛亥革命的實(shí)踐，還與孫中山的思想轉(zhuǎn)變有關(guān)。

因此，19世紀(jì)末滿(mǎn)清政府所面臨的一系列內(nèi)憂(yōu)外患的社會(huì)矛盾，就成了孫中山民主思想啟蒙及倡導(dǎo)“三民主義”的原動(dòng)力。

思想淵源

三民主義的思想淵源與孫中山本人的成長(zhǎng)經(jīng)歷是分不開(kāi)的。孫中山因革命需要，先后有30余年在海外度過(guò)。因此，孫中山的民主思想也不可避免的與中國(guó)儒家文化和西方文明有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，并深深根植于兩者之中。正如有的學(xué)者所說(shuō)：“孫氏學(xué)說(shuō)是有目的的對(duì)儒教文化、民生主義（社會(huì)主義）和西方民主這三個(gè)傳統(tǒng)的結(jié)合。孫氏相信一個(gè)獨(dú)特和自豪的中國(guó)，只要以儒教文明為基礎(chǔ)，就會(huì)在文化上復(fù)興?！?/p>

發(fā)展歷程

創(chuàng)立初期

同盟會(huì)成立之前的三民主義還處于雛形階段。孫中山革命思想的萌芽階段最早可以追溯至19世紀(jì)80年代中期，1883年7月孫中山自檀香山啟程歸國(guó)，尤其是到了香港以后，孫中山的思想已經(jīng)發(fā)生了變化。1886年春夏間，孫中山進(jìn)入廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)華南醫(yī)學(xué)堂讀書(shū)后，便經(jīng)常發(fā)表愛(ài)國(guó)言論，并以“中國(guó)現(xiàn)狀之危，我人當(dāng)起而自救”等作為宣傳口號(hào)。1890年1月，孫中山進(jìn)入香港西醫(yī)書(shū)院讀書(shū)后，經(jīng)常利用課余時(shí)間游走于香港、澳門(mén)、香山等地之間，發(fā)表不滿(mǎn)清政府的政治言論，并經(jīng)常與陳少白、尤列、楊鶴齡等三人聚會(huì)，互抒救國(guó)抱負(fù)流露了對(duì)清政府尤其是洋務(wù)派在對(duì)外反侵略斗爭(zhēng)中的軟弱無(wú)能表現(xiàn)了強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

三民主義真正初具雛形，并正式以革命綱領(lǐng)的形式提出則是在興中會(huì)創(chuàng)立之時(shí)。1894年，孫中山在檀香山建立興中會(huì)。這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命民主派的最早的組織的入會(huì)誓詞是：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，建立合眾政府”。誓詞同《興中會(huì)章程》中救亡圖存、振興中華的內(nèi)容，成為民族主義和民權(quán)主義的簡(jiǎn)要表述。興中會(huì)的綱領(lǐng)中第一次劃時(shí)代地提出了民主共和國(guó)的要求。

1895年孫中山在廣州起義流產(chǎn)而逃亡國(guó)外期間，認(rèn)真研讀了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治學(xué)說(shuō)，實(shí)地考察了資本主義社會(huì)制度，“始知徒致國(guó)家富強(qiáng)、民權(quán)發(fā)達(dá)如歐洲列強(qiáng)者，猶未能登斯民于極樂(lè)之鄉(xiāng)也。是以歐洲志士，猶有社會(huì)革命之運(yùn)動(dòng)也。余欲為一勞永逸之計(jì)，乃采取民生主義，以與民族、民權(quán)問(wèn)題同時(shí)解決，此三民主義之主張所由完成也”。正是由于在此過(guò)程中經(jīng)過(guò)孫中山的革命實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)，三民主義得到了豐富和發(fā)展。因此在后來(lái)的同盟會(huì)政綱中，三民主義被完整地表述為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”四句話(huà)。其中，“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”被視為民族主義；“創(chuàng)立民國(guó)”屬民權(quán)主義內(nèi)容；“平均地權(quán)”則被認(rèn)為是民生主義的實(shí)現(xiàn)方式。

1905年春，孫中山由美赴歐，先后在巴黎、柏林宣揚(yáng)三民主義五權(quán)憲法號(hào)召留學(xué)生，了解革命組織的團(tuán)體，加入共有七十余人。七月，孫中山返日，又以興中會(huì)為中心，把華興會(huì)，光復(fù)會(huì)等革命團(tuán)體和革命份子聯(lián)合一致，八月十二日，在東京成立中國(guó)同盟會(huì)，孫中山為總理，并曾通過(guò)總章，發(fā)表宣言。

1906年12月2日在東京演講《三民主義與中國(guó)民族之前途》中正式提出三民主義和五權(quán)憲法的主張。

《同盟會(huì)宣言》的中心內(nèi)容是四條綱領(lǐng)性的口號(hào)：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”，這可以說(shuō)是辛亥革命以前三民主義的早期形態(tài)，前兩條即當(dāng)時(shí)的民族主義，第三條即當(dāng)時(shí)的民權(quán)主義，最后一條即當(dāng)時(shí)的民生主義。中華民國(guó)的名稱(chēng)，也是同盟會(huì)成立時(shí)確定的。

不斷完善

從同盟會(huì)成立至1924年中國(guó)國(guó)民黨一大召開(kāi)之前的三民主義得到了不斷完善，逐步成熟起來(lái)。在此期間，中國(guó)的革命形式如火如荼、蓬勃發(fā)展，孫中山先后參與并領(lǐng)導(dǎo)了潮州黃岡起義（1907年5月）、惠州七女湖起義（1907年6月）、欽廉防城起義（1907年9月）、廣西鎮(zhèn)南關(guān)起義（1907年12月）、欽廉上思起義（1908年3月）和云南河口起義（1908年4月）等數(shù)十次反帝反封建的武裝起義，并最終迎來(lái)了1911年10月的武昌起義（即辛亥革命）的總爆發(fā)，一舉推翻了腐敗無(wú)能的滿(mǎn)清政府，創(chuàng)立了中華民國(guó)并被推選為臨時(shí)大總統(tǒng)。至此孫中山的民族主義和民權(quán)主義基本實(shí)現(xiàn)，孫中山本人也轉(zhuǎn)向了實(shí)業(yè)救國(guó)的道路，積極主張修鐵路、興水利等實(shí)現(xiàn)民生主義的工作，并最早提出了關(guān)于三峽工程的設(shè)想，但隨后辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊取，中國(guó)革命形勢(shì)急轉(zhuǎn)直下，孫中山又被迫開(kāi)展反袁護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)階段，孫中山的“三民主義”已經(jīng)不僅僅停留在單純“理論”的探索上了，更多的則是付諸于實(shí)踐，三民主義的理論體系也在實(shí)踐中不斷修正并日趨成熟完善。

孫中山對(duì)三民主義的不斷完善主要表現(xiàn)為依據(jù)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，在民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等諸方面均提出了系統(tǒng)、具體的理論體系和實(shí)施方針。

民族方面，把“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”修改為“五族共和”，拋棄了過(guò)去單純的“大漢族”主義；

政治方面，孫中山審時(shí)度勢(shì)地提出了，以革命確立民主政制，通過(guò)軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)步驟循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)民主建政，然后以“三民主義”、五權(quán)憲法作為建設(shè)國(guó)家的方略，“把中國(guó)造成一個(gè)新世界”；

經(jīng)濟(jì)方面，主張：“建設(shè)之首要在民生。故對(duì)于全國(guó)人民之衣食住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑大計(jì)劃之格式屋舍，以樂(lè)民居；修治道路、運(yùn)河，以利民行”；

文化方面，孫中山指出：“發(fā)揚(yáng)固有文化，且吸收世界之文化而光大之”，即主張批判的繼承中華民族傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄的借鑒外來(lái)文化；在外交方面，孫中山認(rèn)為，世界各國(guó)應(yīng)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上和睦相處、不恃強(qiáng)凜弱，并主張聯(lián)合世界平等待我之民族共同奮斗等。

1.民族方面，把“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”修改為“五族共和”，拋棄了過(guò)去單純的“大漢族”主義；

2.政治方面，孫中山審時(shí)度勢(shì)地提出了，以革命確立民主政制，通過(guò)軍政、訓(xùn)政、憲政三個(gè)步驟循序漸進(jìn)，實(shí)現(xiàn)民主建政，然后以“三民主義”、五權(quán)憲法作為建設(shè)國(guó)家的方略，“把中國(guó)造成一個(gè)新世界”；

3.經(jīng)濟(jì)方面，主張：“建設(shè)之首要在民生。故對(duì)于全國(guó)人民之衣食住行四大需要，政府當(dāng)與人民協(xié)力，共謀農(nóng)業(yè)之發(fā)展，以足民食；共謀織造之發(fā)展，以裕民衣；建筑大計(jì)劃之格式屋舍，以樂(lè)民居；修治道路、運(yùn)河，以利民行”；

4.文化方面，孫中山指出：“發(fā)揚(yáng)固有文化，且吸收世界之文化而光大之”，即主張批判的繼承中華民族傳統(tǒng)文化，揚(yáng)棄的借鑒外來(lái)文化；在外交方面，孫中山認(rèn)為，世界各國(guó)應(yīng)在獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上和睦相處、不恃強(qiáng)凜弱，并主張聯(lián)合世界平等待我之民族共同奮斗等。

貫徹實(shí)施

國(guó)民黨一大之后至國(guó)民政府遷臺(tái)，是三民主義的發(fā)展和真正貫徹實(shí)施時(shí)期。

辛亥革命后，孫中山倡導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民族革命屢屢受挫，終于在中國(guó)共產(chǎn)黨的幫助下，并在國(guó)民黨一大中正式確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”的三大政策。

孫中山關(guān)于三民主義的書(shū)稿在民國(guó)十一年（1922年6月）陳炯明的部隊(duì)進(jìn)攻廣州大總統(tǒng)府時(shí)遺失，目前可以看到的印行材料，最早的是1905年的《同盟會(huì)宣言》（即《民報(bào)》發(fā)刊詞），最晚的是他在1924年以“三民主義”為題所作的16次講演的紀(jì)錄。

1924年1月中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)上，孫中山指出：“重新來(lái)研究國(guó)家的現(xiàn)狀，重新來(lái)解釋三民主義?！彼麖?月到同年8月，作了16次講演以闡發(fā)三民主義，由黃昌谷全程速記、翻譯。這是孫中山一生宣講三民主義的最后、也是最有系統(tǒng)、最詳盡的篇章。這標(biāo)志著孫中山思想的轉(zhuǎn)變，賦予了“三民主義”以新的含義。通過(guò)聯(lián)合共產(chǎn)黨及其所代表的工人、農(nóng)民階級(jí)和社會(huì)主義俄國(guó)，為“三民主義”注入了新鮮血液和新的生命力，并最終成為國(guó)民黨新的政治綱領(lǐng)。

孫中山為黃埔軍校所寫(xiě)訓(xùn)詞開(kāi)宗明義確立三民主義為指導(dǎo)思想。孫中山在多次講演和宣言中指出：他所領(lǐng)導(dǎo)的政黨和運(yùn)動(dòng)須達(dá)到三個(gè)目的：進(jìn)行民族革命以實(shí)現(xiàn)民族主義，進(jìn)行政治革命以實(shí)現(xiàn)民權(quán)主義，進(jìn)行社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)民生主義，他又認(rèn)為最后一個(gè)目的，最好用改良的方法逐步實(shí)現(xiàn)，而避免一次革命。

孫中山在1924年6月16日于廣州黃埔軍官學(xué)校開(kāi)學(xué)典禮中，以三民主義為綱，對(duì)該校師生之訓(xùn)詞，后來(lái)成為中華民國(guó)國(guó)歌。

1924年，孫中山生前對(duì)其“三民主義”思想作出的最后修正，演變?yōu)樾氯裰髁x。新三民主義是孫中山晚年聯(lián)俄聯(lián)共、扶助和依靠農(nóng)工的思想體現(xiàn)。但由于其中涉及中國(guó)國(guó)民黨聯(lián)合蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨的問(wèn)題，加之孫先生逝世后兩黨交惡，所以?xún)牲h對(duì)此存在著截然相反的說(shuō)法，并且爭(zhēng)議保持至今。

1929年，在南京完工的中山陵，處在山頂最高峰的祭堂，有3個(gè)拱門(mén)，分別書(shū)寫(xiě)著“民族”、“民權(quán)”、“民生”。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，三青團(tuán)在學(xué)生中得到發(fā)展，到了1938年7月9日三民主義青年團(tuán)在武昌成立。蔣介石以國(guó)民黨總裁身份兼任三青團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。創(chuàng)立時(shí)規(guī)定年滿(mǎn)18歲至38歲的男女青年均可入團(tuán)。后因黨團(tuán)爭(zhēng)奪青年，改為16歲至25歲的青年學(xué)生，其他職業(yè)團(tuán)體及青年軍官均可集體入團(tuán)。初創(chuàng)時(shí)期有團(tuán)員1034人。到1947年黨團(tuán)合并時(shí)，發(fā)展到130萬(wàn)。三青團(tuán)的基本任務(wù)是：擴(kuò)大團(tuán)的組織，組訓(xùn)骨干、黨化教育、發(fā)動(dòng)青年從軍。

毛澤東在抗戰(zhàn)時(shí)期也明確提出建立“三民主義共和國(guó)”的概念及構(gòu)想。這一新的提法是一個(gè)新的歷史時(shí)代的產(chǎn)物。

逐步儒化

掌權(quán)之后的蔣介石獨(dú)攬三民主義的解釋權(quán)，獲得了統(tǒng)攝全黨思想的合法性。蔣介石對(duì)三民主義解釋的實(shí)質(zhì)，是儒化三民主義。他將孫中山描述為中國(guó)儒家倫理道德的集大成者，將儒家倫理道德與三民主義融為一體，使之成為孫中山三民主義的“精髓”，進(jìn)而在全國(guó)范圍掀起思想文化上的尊孔復(fù)古。在這一過(guò)程中，蔣介石還充分利用了戴季陶主義。隨著三民主義被儒化，其原有的民族民主革命與現(xiàn)代化之精神也逐漸消解與湮沒(méi)。

寫(xiě)進(jìn)憲法

1946年，三民主義被“制憲國(guó)民大會(huì)”列入中華民國(guó)憲法第一條，規(guī)范了中華民國(guó)的憲政基礎(chǔ)。1949年后中華民國(guó)政府遷往臺(tái)灣。

遷臺(tái)以后

1949年國(guó)民政府遷臺(tái)后，三民主義成為蔣中正威權(quán)體制下的“黨國(guó)意識(shí)型態(tài)”，國(guó)民黨一直視三民主義和孫中山的民主思想為凝聚島內(nèi)各階層共識(shí)的思想武器，而積極在島內(nèi)宣傳并推行之。

大膽島（金門(mén)）上著名的“三民主義統(tǒng)一中國(guó)”標(biāo)語(yǔ)，與廈門(mén)對(duì)岸的“一國(guó)兩制統(tǒng)一中國(guó)”標(biāo)語(yǔ)遙遙相望。大學(xué)及中央研究院在當(dāng)時(shí)都設(shè)有三民主義研究所，并以“三民主義”、“國(guó)父思想”等不同名稱(chēng)，列為大學(xué)聯(lián)考與“國(guó)家考試”的必考科目。在臺(tái)灣的地名、路名乃至各級(jí)學(xué)校校歌或多或少都能見(jiàn)到三民、民權(quán)、民生、民族等用語(yǔ)。

除了中華民國(guó)憲法外，在當(dāng)時(shí)各類(lèi)教育規(guī)章、課程目標(biāo)都有貫徹三民主義一類(lèi)文字。解除戒嚴(yán)及動(dòng)員勘亂時(shí)期后，相關(guān)科目的授課內(nèi)容逐漸改變，大學(xué)內(nèi)相關(guān)課程則逐漸改為中華民國(guó)憲法課程，“國(guó)家考試”及大學(xué)入學(xué)考試則漸次縮減，甚至?？荚摽颇?。各三民主義研究所則改名或改組，例如臺(tái)灣大學(xué)三民主義研究所變更名為“國(guó)家發(fā)展研究所”。

核心思想

民族主義

?恢復(fù)中華

民族主義是孫中山首先揭橥的戰(zhàn)斗旗幟。它反映了近代中國(guó)社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的民族矛盾——既有帝國(guó)主義同中華民族的矛盾，又有以滿(mǎn)族貴族為首的清朝統(tǒng)治集團(tuán)同漢族及其他少數(shù)民族的矛盾，而帝國(guó)主義和清朝統(tǒng)治集團(tuán)正日益勾結(jié)起來(lái)。

民族主義的主要內(nèi)容之一，就是“反滿(mǎn)”?！膀?qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，始終是資產(chǎn)階級(jí)革命民主派在清末的戰(zhàn)斗口號(hào)。這不僅由于清王朝是一個(gè)由滿(mǎn)族貴族“宰制于上”的封建專(zhuān)制政權(quán)，還因?yàn)樗呀?jīng)成為“洋人的朝廷”?！胺礉M(mǎn)”口號(hào)所以具有廣泛的動(dòng)員意義，原因就在于此。避免中國(guó)被瓜分、共管的厄運(yùn)，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和解放，是民族主義的另一主要內(nèi)容。在《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山把“外邦逼之”和“異種殘之”并列為民族主義“殆不可須臾緩”的基本原因?！胺歉锩鼰o(wú)以救垂亡”，而革命必須“先倒?jié)M洲政府”，民族主義的反對(duì)帝國(guó)主義壓迫的意義蘊(yùn)涵于此。

民族主義所要求的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，其實(shí)是傳統(tǒng)漢族正統(tǒng)思想的另一種表述方式。例如，孫中山曾說(shuō)過(guò)：

“就歷史上說(shuō)，我們四萬(wàn)萬(wàn)漢族是從哪一條路走來(lái)的呢？也是自帝國(guó)主義一條路走來(lái)的?！袊?guó)自秦漢而后，都是一個(gè)民族造成一個(gè)國(guó)家”。

他又說(shuō)：

“就中國(guó)的民族說(shuō)，總數(shù)是四萬(wàn)萬(wàn)人，當(dāng)中參雜的不過(guò)是幾百萬(wàn)蒙古人，百多萬(wàn)滿(mǎn)洲人，百幾十萬(wàn)回教之突厥人。外來(lái)的總數(shù)不過(guò)一千萬(wàn)余人。所以就大多數(shù)說(shuō)，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)可以說(shuō)完全是漢人。同一血統(tǒng)、同一語(yǔ)言文字，同一宗教、同一習(xí)慣，完全是一個(gè)民族?！?/p>

顯然，“民族主義”中的“恢復(fù)中華”是指恢復(fù)漢族人統(tǒng)治的中國(guó)。雖然后來(lái)孫中山對(duì)“民族主義”進(jìn)行了修正，提出了“五族共和”的口號(hào)，但仍然帶有明顯的狹隘性。也正是為此，孫中山及其三民主義才飽受反對(duì)者的詬病。

孫中山講民族主義時(shí)，嚴(yán)厲批判馬爾薩斯《人口論》，他標(biāo)示中國(guó)不是人口過(guò)剩，而是人口沒(méi)有增加，

“我們中國(guó)人口在已往一百年沒(méi)有加多。以后一百年，若沒(méi)有振作之法，當(dāng)然難得加多?！h(huán)看世界各國(guó)的情形，在美國(guó)增多十倍，俄國(guó)增多四倍，英國(guó)、日本增多三倍……我們中國(guó)卻仍然如故，或者甚至于減少。”

“我們民族被世界各國(guó)人口增加的壓迫，不久就要滅亡，這是顯然可見(jiàn)的事?！?/p>

?五族共和

辛亥革命前夕的1911年9月中旬，宋教仁鼓勵(lì)四川保路民眾：“不復(fù)規(guī)規(guī)于爭(zhēng)路，由消極而進(jìn)于積極，為四萬(wàn)萬(wàn)漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏人民首先請(qǐng)命，以建設(shè)真正民權(quán)的立憲政治為期”。他強(qiáng)調(diào)的是包括滿(mǎn)人在內(nèi)的“五族共和”。

清帝退位詔書(shū)明確提出：“仍合滿(mǎn)、漢、蒙、回、藏五族完全領(lǐng)土為一大中華民國(guó)。”清帝退位后授權(quán)袁世凱組織共和政府，以“禪讓”方式實(shí)現(xiàn)了“主權(quán)轉(zhuǎn)移”，民國(guó)主權(quán)的合法性由此得以實(shí)現(xiàn)；由于清帝擁有“天下共主”地位，詔書(shū)的頒布使中華帝國(guó)得以避免同期奧匈帝國(guó)似的分裂命運(yùn)，促成了“五族共和”。

五色旗是中華民國(guó)建國(guó)之初北洋政府的國(guó)旗，旗面為按順序是紅、黃、藍(lán)、白、黑五色橫長(zhǎng)方條，表示漢滿(mǎn)蒙回藏五族共和。

民權(quán)主義

民權(quán)主義是三民主義的核心。它反映了近代中國(guó)社會(huì)的又一個(gè)主要矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾。民權(quán)主義的基本內(nèi)容是：揭露和批判封建專(zhuān)制主義，指出封建的社會(huì)政治制度剝奪了人權(quán)，因而，決非“平等的國(guó)民所堪受”；必須經(jīng)由“國(guó)民革命”的途徑推翻封建帝制，代之以“民主立憲”的共和制度，結(jié)束“以千年專(zhuān)制之毒而不解，異族殘之，外邦逼之”的嚴(yán)重狀態(tài)。與這種“國(guó)體”的“變革”相適應(yīng)，關(guān)于政體的擘劃也構(gòu)成民權(quán)主義的重要內(nèi)容。

民權(quán)主義是儒家“仁”的思想和西方民主法治思想的統(tǒng)一?！叭省笔侨寮椅幕暮诵膬?nèi)容之一，其基本含義是要求統(tǒng)治者在不動(dòng)搖其統(tǒng)治基礎(chǔ)的前提下，盡量施行“仁政”，給人民最大限度的自由和福利，只有這樣才能從根本上消除人民對(duì)統(tǒng)治者的不滿(mǎn)情緒，才能達(dá)到長(zhǎng)治久安，進(jìn)而才能最大限度地維護(hù)統(tǒng)治者的利益。孫中山綜合運(yùn)用儒家“仁”的思想與西方民主法治思想，制定“五權(quán)憲法”、“建國(guó)方略”、“建國(guó)大綱”、“中國(guó)國(guó)民黨一大宣言”等文獻(xiàn)，將中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行一次重大的重構(gòu)，使中國(guó)與世界的發(fā)展結(jié)合起來(lái)，這不僅在思想上是巨大的進(jìn)步，在實(shí)踐上也具有創(chuàng)新意義。

民生主義

民生主義是孫中山的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，它希望解決的課題是中國(guó)的近代化，即發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，使中國(guó)由貧弱至富強(qiáng)；同時(shí)還包含著關(guān)懷勞動(dòng)人民生活福利的內(nèi)容，以及對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)潰瘍的批判和由此產(chǎn)生的“對(duì)社會(huì)主義的同情”。

民生主義所追求的大同社會(huì)是儒家文化與社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的結(jié)合體。孫中山所倡導(dǎo)的天下為公的和諧大同社會(huì)，出自儒家經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)第九·大同篇》?！翱鬃釉唬骸蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同?！边@與馬克思提出的“各盡所能、按需分配”的共產(chǎn)主義要求基本一致，同時(shí)，孫中山本人也曾多次公開(kāi)表示：“民生主義就是社會(huì)主義”。由此，可見(jiàn)“民生主義”其實(shí)就是社會(huì)主義經(jīng)典儒家化的產(chǎn)物。

孫中山把民生主義的主要內(nèi)容歸結(jié)為土地與資本兩大問(wèn)題?！捌骄貦?quán)”——“土地國(guó)有”是孫中山的土地方案。主要內(nèi)容為“當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)仍歸原主所有，其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享”。孫中山認(rèn)為這一方案的實(shí)施可以防止壟斷，也能使“公家愈富”，從而促進(jìn)“社會(huì)發(fā)達(dá)”。在有關(guān)資本的課題上，孫中山確認(rèn)“實(shí)業(yè)主義為中國(guó)所必須”。他認(rèn)為中國(guó)的近代化是歷史的必然趨勢(shì)，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書(shū)就是發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏偉藍(lán)圖。他把發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的途徑歸結(jié)為“節(jié)制資本”和發(fā)展“國(guó)家社會(huì)主義”，即將“不能委諸個(gè)人及有獨(dú)占性質(zhì)”的“大實(shí)業(yè)”（如鐵路、電氣和水利等）“皆歸國(guó)有”，因?yàn)檫@既可“防資本家壟斷之流弊”，又得以“合全國(guó)之資力”。民生主義實(shí)質(zhì)上是最大限度發(fā)展資本主義的方案，雖然它涂上了主觀(guān)社會(huì)主義的色彩。

在漲價(jià)歸公方面，孫中山以為：

“地主如果以多報(bào)少，他一定怕政府要照價(jià)收買(mǎi)，吃地價(jià)的虧；如果以少報(bào)多，他又怕政府要照價(jià)抽稅，吃重稅的虧。在利害兩方面互相比較，他一定不情愿多報(bào)，也不情愿少報(bào)，要定一個(gè)折中的價(jià)值，把實(shí)在的市價(jià)報(bào)告到政府?！?/p>

此一理論的問(wèn)題在于如果地主永遠(yuǎn)不賣(mài)土地，沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)的行為，漲價(jià)歸公便無(wú)從實(shí)施。孫中山的“漲價(jià)歸公”理念是來(lái)自于美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亨利·喬治于1879年出版的《進(jìn)步與貧困》（Progress?and?Poverty）：“人人都有使用土地的平等權(quán)利，正如人人都有呼吸空氣的平等權(quán)利一樣?！?，張五常認(rèn)為亨利·喬治的“漲價(jià)歸公”理論是“閉門(mén)造車(chē)”，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通。

節(jié)制私人資本，發(fā)達(dá)國(guó)家資本，臺(tái)灣早期大量的國(guó)營(yíng)事業(yè)，如：臺(tái)鹽、臺(tái)肥、臺(tái)鐵、煙酒公賣(mài)局、郵局、中華電信等企業(yè)賺取大量的費(fèi)用但是服務(wù)品質(zhì)也不見(jiàn)提升，原因就是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，自從開(kāi)放民營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)以后品質(zhì)才略有改善。

孫中山的民生主義思想，本具有濃烈的社會(huì)主義色彩，例如他在民生主義第二講便提到：

“…民生主義究竟是什么東西呢？民生主義就是共產(chǎn)主義，就是社會(huì)主義。所以我們對(duì)于共產(chǎn)主義，不但不能說(shuō)是和民生主義相沖突，并且是一個(gè)好朋友，主張民生主義的人應(yīng)該要細(xì)心去研究的。”

“共產(chǎn)主義既是民生主義的好朋友，為什么國(guó)民黨員要去反對(duì)共產(chǎn)黨員呢？這個(gè)原因，或者是由于共產(chǎn)黨員也有不明白共產(chǎn)主義為何物，而嘗有反對(duì)三民主義之言論，所以激成國(guó)民黨之反感。但是這種無(wú)知妄作的黨員，不得歸咎于全黨及其黨中之主義，只可說(shuō)是他們個(gè)人的行為。所以我們決不能夠以共產(chǎn)黨員個(gè)人不好的行為，便拿他們來(lái)做標(biāo)準(zhǔn)去反對(duì)共產(chǎn)黨。”

但因國(guó)民黨政府遷臺(tái)之后，力行“反共產(chǎn)主義”、反社會(huì)主義的國(guó)家政策，雖然打著是發(fā)揚(yáng)、擁護(hù)三民主義的旗號(hào)，對(duì)其中左傾的部份，采取模糊帶過(guò)的方式，使民生主義真正的精神，反而更顯得模糊不清。

歷史意義

三民主義反映了中國(guó)舊民主主義革命時(shí)期的社會(huì)基本矛盾，概括了客觀(guān)歷史進(jìn)程提出的三大斗爭(zhēng)任務(wù)。

孫中山作為民主革命先行者，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出的“三民主義”思想不僅是辛亥革命的指導(dǎo)思想，而且對(duì)中國(guó)的近代化進(jìn)程產(chǎn)生了劃時(shí)代的影響。三民主義從民族、民權(quán)、民生三個(gè)方面對(duì)近代中國(guó)民主革命理論進(jìn)行了高度概括，其含義宏遠(yuǎn)、思想深邃，直到當(dāng)下仍然對(duì)中國(guó)的民主建設(shè)發(fā)揮著十分重要的意義。三民主義思想不僅具有重大的歷史價(jià)值，而且也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三民主義指導(dǎo)同盟會(huì)和國(guó)民黨先后推翻了滿(mǎn)清封建王朝和北洋軍閥政府，具有極其重大的歷史影響。三民主義的反映了中國(guó)人民要求民族獨(dú)立、民主權(quán)利和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的共同愿望，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的發(fā)展，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)政府。孫中山還以舊三民主義思想為指導(dǎo)，制定頒發(fā)了第一部資產(chǎn)階級(jí)民主憲法——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，對(duì)中國(guó)舊民主主義革命起到了重大推動(dòng)作用。

孫中山的三民主義不僅是中國(guó)化的馬克思主義的一個(gè)重要理論來(lái)源，并且還因?yàn)樗谥袊?guó)傳統(tǒng)思想和馬克思主義之間的連接作用，它與馬克思主義在實(shí)踐和理論上的互動(dòng)以及孫中山所主張的在中國(guó)實(shí)行社會(huì)主義的初步的開(kāi)拓性嘗試，使這一理論本身在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間架起一座橋梁，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程發(fā)生了直接影響。在不同的歷史時(shí)期圍繞著不同的中國(guó)重大問(wèn)題對(duì)孫中山的三民主義與馬克思主義的共同點(diǎn)的歷史考問(wèn)，構(gòu)成了解讀兩者關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)。

評(píng)價(jià)

正面評(píng)價(jià)

三民主義在中國(guó)歷史上第一次提出要在中國(guó)實(shí)施民主立憲的政治制度和多種經(jīng)濟(jì)成分并存發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，并把兩者緊密結(jié)合起來(lái)。三民主義指出，真正的“民主”和“民治”，是真正“共有”和“共享”國(guó)有公有經(jīng)濟(jì)利益的前提；兩者結(jié)合起來(lái)，國(guó)家才有可能走向真正的繁榮富強(qiáng)，人民才有可能享受真正的幸福。三民主義在當(dāng)時(shí)歷史條件所能允許的范圍內(nèi)反映了中國(guó)人民力求使中國(guó)由貧弱變?yōu)楦粡?qiáng)的強(qiáng)烈愿望，反映了中國(guó)人民力圖使中國(guó)快速近代化、快速匯入人類(lèi)世界主流文明的迫切要求。

三民主義還是一種建設(shè)近代國(guó)家和近代社會(huì)的理論。就國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系看，民生主義的目標(biāo)和民權(quán)主義的政府建構(gòu)，是自相矛盾的兩極。民生主義本質(zhì)上是一個(gè)以培育中產(chǎn)階級(jí)為目標(biāo)的社會(huì)改造方案；民權(quán)主義設(shè)計(jì)的卻是個(gè)"大政府小社會(huì)"模式。由于理念上的矛盾和缺乏付之實(shí)施的條件，社會(huì)改造無(wú)法實(shí)現(xiàn)，而"大政府小社會(huì)"模式，則為國(guó)家權(quán)力擠壓社會(huì)自治空間留下隱患。它在爾后實(shí)踐中產(chǎn)生的弊端，值得后人思考和總結(jié)。

三民主義它還批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和維新運(yùn)動(dòng)的積極內(nèi)容，從西方借取了民主主義思想素材，成為中國(guó)近代社會(huì)中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。三民主義反映了半殖民地半封建社會(huì)的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭(zhēng)取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下產(chǎn)生過(guò)重大的積極作用。

當(dāng)中國(guó)革命歷程進(jìn)入新民主主義階段時(shí)，孫中山接受了中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助，“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，確立了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。在民族主義中突出了反帝的課題：“民族解放之斗爭(zhēng)，對(duì)于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國(guó)主義而已”；民權(quán)主義中進(jìn)一步揭露了封建軍閥、官僚的暴戾恣肆，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治制度作了某些批判，稱(chēng)道了“比較代議政體改良得多”的蘇維埃國(guó)家“人民獨(dú)裁政體”，重申了“主權(quán)在民”的原則；民生主義則強(qiáng)調(diào)了“耕者有其田”的觀(guān)點(diǎn)，闡發(fā)了“使私有資本不能操縱國(guó)民之生計(jì)”的思想。新三民主義是舊三民主義的發(fā)展，反映了新的歷史特點(diǎn)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命民主派在新的革命階段的進(jìn)步性，并成為第一次國(guó)共合作的政治思想基礎(chǔ)。

負(fù)面評(píng)價(jià)

但是三民主義也存在著歷史的局限，主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。不支持三民主義者的，他們認(rèn)為三民主義基本上是東抄西湊，自相矛盾，思想極度混亂的產(chǎn)物。

1927年陳炯明所著的《中國(guó)統(tǒng)一芻議》提到：“三民主義及其發(fā)表之政綱，類(lèi)皆東抄西襲，絕少獨(dú)立之思想，一貫之理論，而于國(guó)情亦未適合。（詳細(xì)批評(píng)，非本論范圍，但國(guó)民黨賢者，必知其說(shuō)，不過(guò)頭上有偶像，不敢觸犯耳。如有馬丁路德出于其黨，庶有中興之望）。在今日視之，已屬陳腐不堪，亟待修正。有何神圣而必強(qiáng)求青年，桎其心思，梏其趨步耶！”