批判性思維（CriticalThinking），就是通過一定的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)思維，進(jìn)而改善思維，是合理的、反思性的思維，既是思維技能，也是思維傾向。最初的起源可以追溯到蘇格拉底。在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。

界定劃分

“批判的”（critical）源于希臘文kriticos（提問、理解某物的意義和有能力分析，即“辨明或判斷的能力”）和kriterion（標(biāo)準(zhǔn)）。從語源上說，該詞暗示發(fā)展“基于標(biāo)準(zhǔn)的有辨識(shí)能力的判斷”。批判性思維作為一個(gè)技能的概念可追溯到杜威的“反省性思維”：“能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識(shí)形式，洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”。

批判性思維指的是技能和思想態(tài)度，沒有學(xué)科邊界，任何涉及智力或想像的論題都可從批判性思維的視角來審查。批判性思維既是一種思維技能，也是一種人格或氣質(zhì)；既能體現(xiàn)思維水平，也凸顯現(xiàn)代人文精神。?

不可批判性

見于邁克爾·波蘭尼《個(gè)人知識(shí)》，認(rèn)為“默會(huì)知識(shí)”具有個(gè)人性、內(nèi)在性、不可批判性等特征。不可批判性指的是存在于個(gè)人心中的“默會(huì)知識(shí)”（隱性知識(shí)）具有不易解釋、分析、評(píng)估，不客觀，非邏輯性等特點(diǎn)；而“默會(huì)知識(shí)”卻是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在人類知識(shí)形成中起決定作用。

基本能力

解釋

理解和表達(dá)極為多樣的經(jīng)驗(yàn)、情景、數(shù)據(jù)、事件、判斷、習(xí)俗、信念、規(guī)則、程序或規(guī)范的含義或意義。子技能包括歸類、理解意義和澄清含義。?

分析

識(shí)別意圖和陳述之間實(shí)際的推論關(guān)系、問題、概念、描述或其他意在表達(dá)信念、判斷、經(jīng)驗(yàn)、理由、信息或意見的表征形式。子技能包括審查理念、發(fā)現(xiàn)論證和分析論證。?

評(píng)估

評(píng)價(jià)陳述的可信性或其他關(guān)于個(gè)人的感知、經(jīng)驗(yàn)、境遇、判斷、信念或意見的描述；評(píng)價(jià)陳述、描述、問題或其他表征形式之間實(shí)際的或意欲的推論關(guān)系的邏輯力量。子技能包括評(píng)價(jià)主張，評(píng)價(jià)論證。?

推論

識(shí)別和維護(hù)得出合理結(jié)論所需要的因素；形成猜想和假說；考慮相關(guān)信息并根據(jù)數(shù)據(jù)、陳述、原則、證據(jù)、判斷、信念、意見、概念、描述、問題或其他表征形式得出結(jié)果。子技能包括質(zhì)疑證據(jù)、推測選擇和推出結(jié)論。

說明

能夠陳述推論的結(jié)果；應(yīng)用證據(jù)的、概念的、方法論的、規(guī)范的和語境的術(shù)語說明推論是正當(dāng)?shù)?；以?qiáng)有力的論證形式表達(dá)論證。子技能包括陳述結(jié)果、證明程序的正當(dāng)性和表達(dá)論證。

校準(zhǔn)

監(jiān)控一個(gè)人認(rèn)知行為的自我意識(shí)、應(yīng)用于這些行為中的因素，特別在分析和評(píng)估一個(gè)人自己的推論性判斷中應(yīng)用技能導(dǎo)出的結(jié)果，勇于質(zhì)疑、確證、確認(rèn)或改正一個(gè)人的推論或結(jié)果。子技能包括自我審查、自校正。

思維傾向

求真

對(duì)尋找知識(shí)抱著真誠和客觀的態(tài)度。若找出的答案與個(gè)人原有的觀點(diǎn)不相符，甚至與個(gè)人信念背馳，或影響自身利益，也在所不計(jì)。

開放思想

對(duì)不同的意見采取寬容的態(tài)度，防范個(gè)人偏見的可能。?

分析性

能鑒定問題所在，以理由和證據(jù)去理解癥結(jié)和預(yù)計(jì)后果。?

系統(tǒng)性

有組織，有目標(biāo)地去努力處理問題。?

自信心

對(duì)自己的理性分析能力有把握。?

求知欲

對(duì)知識(shí)好奇和熱衷，并嘗試學(xué)習(xí)和理解，就算這些知識(shí)的實(shí)用價(jià)值并不是直接明顯。?

成熟度

審慎地作出判斷、或暫不下判斷、或修改已有判斷。有警覺性地去接受多種解決問題的方法。即使在欠缺全面知識(shí)的情況下，也能明白一個(gè)即使是權(quán)宜的決定有時(shí)總是需要的。?

探究模型

蘇格拉底方法

批判性思維的第一個(gè)模型是“蘇格拉底方法”或“助產(chǎn)術(shù)”——蘇格拉底所倡導(dǎo)的一種探究性質(zhì)疑 - probing?questioning。通過蘇格拉底提問（或反駁、辯證法），人們被要求澄清他們思考或研究的目的和他們的意思，區(qū)分相干和不相干的信息，然后檢驗(yàn)其可靠性和來源，質(zhì)疑他們自己和他人所言包含的假設(shè)，按照合作的精神，從不同的視角進(jìn)行推理，探查他們自己和他人所思考東西的后果或意含，整理他們知道或以為知道的東西的理由和證據(jù)，也對(duì)他們面前的證據(jù)和理由保持敏感。通過提問，揭示習(xí)以為常、理所當(dāng)然的信念背后的假設(shè)所包含的不一致性，以探求新的可能答案。?

反省性思維

現(xiàn)代批判性思維的代表人物杜威，提出了“反省性思維”（reflective?thinking）——批判性思維的探究模型。杜威發(fā)現(xiàn)，日常解決問題的方法類似于科學(xué)探究方法：定義問題，把期望轉(zhuǎn)變?yōu)榭赡艿?、合意的結(jié)果，形成達(dá)至所確認(rèn)目標(biāo)的可能方式的假說，想象地思考實(shí)施這些假說的可能后果，然后用它們?cè)囼?yàn)，直到問題被解決。然而，杜威同時(shí)區(qū)別了日常思維和反省性思維。反省性思維是對(duì)任何信念或被假定的知識(shí)形式，根據(jù)其支持理由以及它所指向的進(jìn)一步的結(jié)論，予以能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考”。反省，意味著搜尋發(fā)展某個(gè)信念的其他證據(jù)、新事實(shí)，或者證實(shí)該信念，或者使它的荒謬和不相干更顯然。簡言之，反省性思維意味著，在進(jìn)一步的探究期間，判斷被懸置。反省性思維本質(zhì)上是假說的系統(tǒng)檢驗(yàn)，有時(shí)也稱為“科學(xué)方法”。它包括問題的定義、假說的提出、觀察、測量、定性和定量分析、實(shí)驗(yàn)、解釋、用進(jìn)一步的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)暫時(shí)的結(jié)論。反省性思維也是組織課程的基本原則，形成思維好習(xí)慣統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)過程。其基本焦點(diǎn)是把所提議的假說視為人們所面臨的困惑的可能的解決。反省性思維關(guān)注思維的因和果。了解觀念的原因：它們被思考的條件——使我們自己從智力的刻板中解放出來，給予我們自己在智力自由之資源的不同選項(xiàng)中進(jìn)行選擇并據(jù)此行動(dòng)的力量。?

元認(rèn)知

“元認(rèn)知”是對(duì)認(rèn)知的認(rèn)知，突出對(duì)認(rèn)知的監(jiān)控和調(diào)節(jié)。批判性思維包括認(rèn)知技能和情感特質(zhì)（心理傾向）兩大部分，包含在批判性思維技能中的“自校正”明顯屬于元認(rèn)知。而把批判性思維定義為元思維時(shí)（比如保羅的定義——為改善思維而對(duì)思維的思考），整個(gè)批判性思維就具有元認(rèn)知的性質(zhì)。?

高階認(rèn)知

“高階思維”或“高階認(rèn)知（技能）”源自布隆姆認(rèn)知目標(biāo)分類系統(tǒng)。這個(gè)著名的“金字塔”系統(tǒng)包括6個(gè)連續(xù)的層級(jí)：知識(shí)、領(lǐng)會(huì)（comprehension）、應(yīng)用、分析、綜合和評(píng)估。最高3個(gè)范疇——綜合、分析和評(píng)估構(gòu)成了高階思維，而且常常被等同于批判性思維。所以，高階思維等相關(guān)說法就是布隆姆式的批判性思維。也有人將批判性思維僅僅看成是第6個(gè)層級(jí)即評(píng)估，因?yàn)檎沁@個(gè)層級(jí)“聚焦于在對(duì)一個(gè)陳述或命題的分析的基礎(chǔ)上做出評(píng)價(jià)或判斷”?！币纱丝磥恚行运季S只是高階思維的一部分。?

歷史演進(jìn)

演進(jìn)過程

批判性思維起源最早可追溯到2500年前的古希臘思想家蘇格拉底。蘇格拉底認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步愈大。蘇格拉底承認(rèn)自己本來沒有知識(shí)，而他又要教授別人知識(shí)。所以他教授給人的知識(shí)并不是由他灌輸給人的，而是人們?cè)瓉硪延械?；人們已在心上懷了“胎”，不過自己還不知道。蘇格拉底像一個(gè)“助產(chǎn)婆”，幫助別人產(chǎn)生知識(shí)。蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)，集中表現(xiàn)在他經(jīng)常采用的“詰問式”的形式中。他以提問的方式揭露對(duì)方學(xué)說中的矛盾，動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無知。在蘇格拉底的這種方法是由愛利亞學(xué)派的邏輯推論和芝諾的反證法發(fā)展而來。蘇格拉底的諷刺的消極形式存在著揭露矛盾的辯證思維的積極成果。蘇格拉底的批判性思維的實(shí)踐，被后來眾多的學(xué)者所傳承，這其中就包括記錄其思想的柏拉圖、亞里士多德以及希臘智者。這些學(xué)者都強(qiáng)調(diào)，看到的東西與事情實(shí)質(zhì)之間有很大的區(qū)別，只有受過專門思維訓(xùn)練的人才能夠透過虛假的表面看到事情的實(shí)質(zhì)。這個(gè)時(shí)期希臘智者的實(shí)踐，誘發(fā)人們進(jìn)一步探求事情真相的需求。人們更加渴望理解更深的實(shí)質(zhì)，他們進(jìn)行系統(tǒng)的思考，通過各種途徑對(duì)些微的線索進(jìn)行廣泛而深入的調(diào)查。?

中世紀(jì)，系統(tǒng)的批判性思維傳統(tǒng)體現(xiàn)在托馬斯·阿奎那的著作和教學(xué)實(shí)踐中。托馬斯·阿奎那在理論闡述的各個(gè)階段都非常系統(tǒng)的思考、撰寫和回答來自各個(gè)方面的批判。阿奎那不僅提高了我們對(duì)人類潛在推理意識(shí)的注意，而且還讓我們意識(shí)到系統(tǒng)推理需要的重要性。阿奎那強(qiáng)調(diào)進(jìn)行批判性思維的人并不總是對(duì)現(xiàn)有的觀念進(jìn)行批判，而是只針對(duì)一些缺乏合理基礎(chǔ)的觀念進(jìn)行批判。

文藝復(fù)興時(shí)期（15世紀(jì)和16世紀(jì)），大量的歐洲學(xué)者開始對(duì)宗教、藝術(shù)、社會(huì)、法律和自由進(jìn)行批判性地思考。他們認(rèn)為人類生活中大部分的活動(dòng)都需要分析和批判。這些學(xué)者包括：科利特、伊拉斯謨以及英國的摩爾。他們對(duì)問題的思考態(tài)度與蘇格拉底等古希臘學(xué)者不謀而合。英國學(xué)者弗朗西斯·培根則明確地關(guān)注我們尋求知識(shí)時(shí)對(duì)我們思考的誤用。他明確指出人們不能任由思考的自由發(fā)展，人的思維有很多定勢。在他的著作《論科學(xué)的價(jià)值與發(fā)展》中，弗朗西斯·培根闡述了通過經(jīng)驗(yàn)來研究這個(gè)世界的重要性。他強(qiáng)調(diào)通過信息收集來研究世界的思想為當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他呼吁關(guān)注“部落偶像”（我們的頭腦的方式，自然傾向于欺騙自己）；“偶像市場”（的方法誤用字）；“偶像劇場”（傾向于將成為被困在思想傳統(tǒng)系統(tǒng)）和“學(xué)校偶像”（在想，如果盲目的規(guī)則和教學(xué)基礎(chǔ)差的問題）。他的書，被認(rèn)為是批判性思維的最早著作之一。大約50年后的法國，笛卡兒寫就了批判性思維的第二本重要著作—《指導(dǎo)哲理之原則》。他明確指出思維必須清晰和精確。他提出，良好的思考必須建立在有根據(jù)的假設(shè)之上。他認(rèn)為思維的每一部分都應(yīng)該經(jīng)得起質(zhì)疑、批判和證實(shí)。在同一時(shí)期內(nèi)，托馬斯莫爾提出了一種新的社會(huì)秩序—烏托邦。在烏托邦中，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各個(gè)方面都受到了嚴(yán)厲的批判。托馬斯·莫爾想表達(dá)的意思是：新社會(huì)的建立是在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的徹底分析和批判上形成的。正是這些文藝復(fù)興和后文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者的批判性，開辟了人類在民主、人權(quán)、自由思想方面發(fā)展的新路。在意大利文藝復(fù)興時(shí)期，著名政治哲學(xué)家馬基雅維里通過《君王論》對(duì)當(dāng)時(shí)的政治進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，為當(dāng)代政治批判理論奠定了基礎(chǔ)。他認(rèn)為政府所做的與其所說的完全不同。

16和17世紀(jì)英格蘭的霍布斯與洛克在批判性思維方面顯示出與思想家馬基雅維里同樣的信心。他們認(rèn)為，無論是接受當(dāng)下主流的傳統(tǒng)意識(shí)，還是從傳統(tǒng)文化上說的正常觀念，都必須以批判的眼光進(jìn)行揚(yáng)棄?；舨妓共捎米匀恢髁x觀點(diǎn)來解釋這個(gè)世界，他認(rèn)為任何事情的解釋都需要證據(jù)和推理。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來自人類的感官經(jīng)驗(yàn)，感覺來源于感受外部世界，而反思則來自于心靈觀察本身。

波義耳和牛頓的研究深受思想自由和批判思想的精神的影響。波義耳在他的著作《懷疑派化學(xué)家》中嚴(yán)厲批判了在他之前的化學(xué)理論。牛頓也提出了一種影響深遠(yuǎn)的理論框架，該框架也對(duì)當(dāng)時(shí)普遍接受的觀點(diǎn)進(jìn)行了嚴(yán)厲批評(píng)。他甚至將批判的對(duì)象延伸到了哥白尼、伽利略和開普勒。在批判性思維發(fā)展中，另一重大貢獻(xiàn)應(yīng)該歸屬于法國的啟蒙思想家，這些人包括：培爾、孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅。他們的理論的前提都是如果人的思想能夠被嚴(yán)格的推理所約束，人們就能夠更好地理解和揭曉自然社會(huì)和政治社會(huì)的真相。這些思想家都注意到，要做到對(duì)社會(huì)批判，批判者必須首先認(rèn)清楚自己在思想上的優(yōu)勢和缺點(diǎn)。他們非常重視思維的訓(xùn)練，他們進(jìn)行交流的觀點(diǎn)都必須首先進(jìn)行嚴(yán)格的分析和批判。他們認(rèn)為，所有權(quán)威所提供的信息都必須經(jīng)受住來自各方面的嚴(yán)格的推理和質(zhì)疑。

18世紀(jì)的思想家擴(kuò)大了批判性思維的概念體系。進(jìn)一步發(fā)展了批判性思維的能力，并將批判性思維作為人類思想中的一種基本工具。當(dāng)批判性思維應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，產(chǎn)生了亞當(dāng)·斯密的《國富論》；當(dāng)批判性思維應(yīng)用于對(duì)國王王權(quán)的傳統(tǒng)的批判，產(chǎn)生了《獨(dú)立宣言》；當(dāng)批判性思維應(yīng)用于人類思維自身，產(chǎn)生了康德的《純粹理性批判》。

在19世紀(jì)，孔德和斯賓塞將批判性思維進(jìn)一步擴(kuò)展到人類的的社會(huì)生活領(lǐng)域。批判性思維應(yīng)用于對(duì)資本主義問題的研究，產(chǎn)生了馬克思的《資本論》；應(yīng)用于對(duì)人類文化的歷史和生物的研究，產(chǎn)生了達(dá)爾文的《進(jìn)化論》；應(yīng)用于對(duì)人類潛意識(shí)的研究，產(chǎn)生了弗洛伊德的研究成果；在文化領(lǐng)域中的批判性思維，導(dǎo)致了人類學(xué)研究領(lǐng)域的建立；應(yīng)用于語言，它產(chǎn)生了語言學(xué)領(lǐng)域。

在20世紀(jì)，我們對(duì)于批判性思維的的本質(zhì)的理解逐漸變得更為明確。1906年，威廉·格雷厄姆·薩姆納基于田野研究寫成了社會(huì)人類學(xué)著作：《民俗學(xué)》。同時(shí)，薩姆納也認(rèn)識(shí)到在生活和教育中開展批判性思維的重要性：“批判是對(duì)已有的各種觀點(diǎn)接受之前必須進(jìn)行的審查和質(zhì)疑。通過批判來了解他們是否符合事實(shí)。批判性能力是教育和培訓(xùn)的產(chǎn)物，是一種思維習(xí)慣和能力。批判性思維是人類應(yīng)具有的基本能力，男女都應(yīng)該接受這種訓(xùn)練。這是我們應(yīng)對(duì)生活中的各種錯(cuò)覺、欺騙、迷信的唯一保證。好的教育就是意味著能夠給予學(xué)生以良好的批判性能力的發(fā)展。任何科目的教師，如果他堅(jiān)持給予學(xué)生以準(zhǔn)確知識(shí)以及傳統(tǒng)的教學(xué)方法或者是對(duì)教學(xué)過程嚴(yán)格一致，這種教師很難培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。人們?cè)谑芙逃倪^程中不應(yīng)該過多地受到傳統(tǒng)的約束，人們應(yīng)該能夠自由發(fā)表自己的觀點(diǎn)，通過自己的努力尋找相關(guān)的證據(jù)。他們應(yīng)該能夠面對(duì)偏見，堅(jiān)持己見。只有在教育過程中形成學(xué)生的批判性思維，才能夠說這種教育能夠培養(yǎng)真正的好公民。杜威的觀點(diǎn)與薩姆納的觀點(diǎn)在某種程度上不謀而合。從他的著作中，我們?cè)黾恿藢?duì)人類思想實(shí)用主義特性的了解。

演化特點(diǎn)

對(duì)批判性思維的特點(diǎn)基本能夠達(dá)成共識(shí)。通過批判性思維本身的特點(diǎn)（這些特點(diǎn)主要是對(duì)問題的系統(tǒng)評(píng)價(jià)）分析，我們可以了解到，批判性思維主要是對(duì)相信什么和干什么做出判斷，這種判斷需要有分析和評(píng)價(jià)。批判性思維的分析和評(píng)價(jià)需要做到清楚、準(zhǔn)確、相關(guān)、有深度，并具有嚴(yán)格的邏輯性。在此基礎(chǔ)上還要有嚴(yán)格的推理，這種推理具有合理的框架，推理過程具有明確的目的性。推理過程中使用到的數(shù)據(jù)都必須得到相應(yīng)的解釋，概念必須清楚，并將概念的內(nèi)涵和外延都表述清楚。只有做到這些，才能夠稱得上是科學(xué)的批判性思維。?

社會(huì)影響

20世紀(jì)80年代以來，美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、菲律賓，甚至發(fā)展中國家委內(nèi)瑞拉，都把“批判性思維”作為高等教育的目標(biāo)之一。“世界高等教育會(huì)議”（巴黎，1998年10月5—9日）發(fā)表的《面向二十一世紀(jì)高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》，第一條的標(biāo)題是“教育與培訓(xùn)的使命：培養(yǎng)批評(píng)性和獨(dú)立的態(tài)度”。第五條“教育方式的革新：批判性思維和創(chuàng)造性”中指出，高等教育機(jī)構(gòu)必須教育學(xué)生，使其成為具有豐富知識(shí)和強(qiáng)烈上進(jìn)心的公民。他們能夠批判地思考和分析問題，尋找社會(huì)問題的解決方案并承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，課程需要改革以超越對(duì)學(xué)科知識(shí)的簡單的認(rèn)知性掌握，課程必須包含獲得在多元文化條件下批判性和創(chuàng)造性分析的技能，獨(dú)立思考，集體工作的技能。