人生百態(tài)是一個漢語詞匯，拼音是rénshēngbǎitài，意指人生的各種形態(tài)，包含積極的也包括消極的,包括令人歡欣的，也包括令人憂愁的。例如人的不同的追求,經(jīng)歷,悲歡離合,酸甜苦辣等等通常說看盡人生百態(tài)。一般認(rèn)為是看過生老病死，悲歡離合，陰晴圓缺等各種情景，嘗過酸甜苦辣，喜怒哀樂等各種滋味。

釋義

指人生的各種形態(tài)，包含積極的也包括消極的,包括令人歡欣的，也包括令人憂愁的。

真善美

潔白的雪花，舞出冬天的旋律。飄零的柳絮，捧出春天的希望。累累的果實，亮出秋天的豐姿。青春的亮麗，展現(xiàn)出生活中的真善美。

題記

已經(jīng)步入了有聲有色的年華──青春。青春是必然的喧鬧季節(jié)，青春風(fēng)采的辭典拒絕收錄沉寂喑啞的詞條，它不甘寂寞。向思想的汪洋掀起一次次的海嘯，青春是必然的溫和季節(jié)。青春拒絕集合煩躁不安的舉動，它不喜愛殘忍，向人體的血脈注射著一滴滴善良。青春是必然的美麗季節(jié)，青春拒絕把它調(diào)教成花草，沉寂著美麗，那樣只是徒增缺憾吧。

青春的你，如果你把那些奇思妙想甚至莫名其妙的念頭蟄伏在心頭，除了說明你思維銹蝕、靈性犯困，還能有什么解釋呢？不要拿緘默代表思想來作你畏首畏尾拙于啟齒的擋箭牌，你只需表達(dá)出你真實的思想。不要過于在乎你的音質(zhì)是否有啟人心智的沖擊力、穿透力，是否有潤澤庸俗之心的感召力，你只需唱出你真實的感情。不要過于在乎別人對你的想法，扔掉那些面目可憎心懷鬼胎的忌諱，放言指點世相人情，激揚揮灑少年意氣，那該是怎樣的一種真實。

青春的你，看著那人世間的悲歡離合、凄凄慘慘，你會悄然淚下。在心中默默地為他們祈禱，那就是一種善。

善是一種可貴的品質(zhì)，一種崇高的境界，是精神的成熟，心靈的豐滿。善是一種仁愛的光芒，一種無上的福分，是對別人的釋懷，也是對自己的寬厚。善是青春以后所獲得的那份從容、自信和超然。

開口就笑，笑古笑今，凡事付之一笑?！蹦怯趾螄L不是善呢？

富有善的精神的人，也必然是寬容的人?！袄衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！辈豢燎笥诩?，也不苛求于人。所以與刻薄多忌的人相比，善的人必多人緣、多快樂。

青春的磨練帶給的善，該是怎樣的一種可貴！

青春蘊涵著無窮無盡的思想和美的寶藏。“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的悲壯美，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豪情美，“長風(fēng)會破浪有時，直掛云帆濟滄?！钡膲阎久溃俺林蹅?cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的哲理美，“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)”的自然美。青春的美，美得撩人，美得銷魂，讓你“沉醉不知歸路”。

是青春天使打開了心中絢麗的景色，讓諦聽青春那迷人的天籟之音！

站在青春靚麗的峰頂之上，世界也會為真實、喧鬧而美麗！

雅斯貝爾斯的“軸心時代”概念于20世紀(jì)80年代初介紹到我國后，已經(jīng)成為當(dāng)代中國學(xué)術(shù)研究中的常用詞，有學(xué)者還將21世紀(jì)視為人類的“新軸心時代”。但是，真正利用這一學(xué)說來建構(gòu)理論體系的論著卻并不多見。劉士林的新著《苦難美學(xué)》 - 湖北人民出版社，2004年版。以下簡稱劉著充分借鑒這一學(xué)說，建立了一個令人耳目一新的美學(xué)體系，為中國學(xué)者參與“新軸心時代”的學(xué)術(shù)對話邁出了堅實的一步。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為，人類歷史的“軸心時代” - 公元前800年～前200年是哲學(xué)的突破期，人類在此時期創(chuàng)造了精神生命進行自我理解的普遍框架。這個框架包括中國孔子開創(chuàng)的儒學(xué)體系、古希臘的理性主義以及印度的佛教等。此后，人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回歸、復(fù)興，總是為文明的發(fā)展提供了精神的動力。這一學(xué)說突破了黑格爾式的西方中心主義論調(diào)，有助于打破西方強勢話語的霸權(quán)局面。劉著開篇重申了作者這幾年倡導(dǎo)的“新道德主義”，以“援康德以補孔孟”的思路建立了作為全書基礎(chǔ)的“新道德本體論”?！暗赖赂哂谥R”是作者從事文化批評的基本理念。盡管和許多人一樣，作者也把審美自由看做精神生命的最高境界，但作者更強調(diào)，只有道德本體才能真正區(qū)別開人與動物，只有首先從自然中再生產(chǎn)出人自身之后才能談人的其他問題。也就是說，假若沒有道德本體這個精神生命的底線，那么一切所謂的審美自由和解放無一不是虛妄的。在這種視野中，軸心時代中國儒家倫理思想中“人禽之辨”得到了高度重視和充分發(fā)掘，成為“新道德本體論”的直接來源。這就為古代文論如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文論建設(shè)的理論資源提供了一個成功的范例。劉著強烈的回歸軸心時代的意識，正是對于雅斯貝爾斯的當(dāng)代回應(yīng)。

雅氏“軸心時代”的理論用心在于反思西方文明的困境，為未來世界哲學(xué)的建設(shè)提供思想基礎(chǔ)，但它容易使人將軸心期與前軸心期割裂開來，也沒有注意到軸心期轉(zhuǎn)型的負(fù)面。這兩方面的缺陷在劉著中都得到了較好的彌補。劉著以“軸心時代”為關(guān)鍵詞為美學(xué)研究建構(gòu)了一個“新二元論語境”，其主要內(nèi)涵表現(xiàn)在這樣兩個方面：就歷史觀而言，其中一元是與自然界高度統(tǒng)一的原始文化結(jié)構(gòu)，另一元則是與原始文化結(jié)構(gòu)截然不同的文明時代；就精神結(jié)構(gòu)而言，其中一元是指作為人類原始思維而存在的、以“與物無對”或“與物渾然”為基本特色的詩性智慧，另一元則是指作為文明時代精神結(jié)構(gòu)而存在的、以“主體化”與“對象化”為兩大特征的理性智慧。詩性智慧概念是維柯在其《新科學(xué)》中首先提出來的，但由于古希臘文明在本質(zhì)上是一種斷裂性文明，所以它對史前文化的繼承遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于遺棄，而且，維柯在闡釋詩性文化時多有比附文明時代之嫌。中國軸心期前后的典籍有著大量關(guān)于史前文化的追憶和記述，它們作為軸心期的精神結(jié)構(gòu)，使大量的原始文化被繼承下來，并發(fā)展成為以詩歌為核心的中國文化表象系統(tǒng)。有鑒于此，作者《中國詩性文化》 - 1999所做的一個重要工作就是以中國傳統(tǒng)文化為對象，闡釋遠(yuǎn)古詩性文化在文明時代所走過的歷史征程，將詩性智慧的特征總結(jié)為與理性智慧相對的“非主體化”與“非對象化”，從而為作者后來的美學(xué)探討奠定了堅實的基礎(chǔ)。長期以來，在文明中心論和理性主義主流意識形態(tài)影響下，人們把精神活動劃分為感性認(rèn)識與理性認(rèn)識兩個階段。在這種舊二元論中，詩性智慧被闡釋為理性智慧的初級階段，原始文化被貶低為文明時代的低級形態(tài)。所以這種理論既不可能找到人類精神生命發(fā)生的真實根源，也不可能真正解開人類的審美之謎。新二元論為人類精神生命的發(fā)生和存在提供了一個相對完整的闡釋語境。它一方面從歷史和邏輯上徹底結(jié)束了原始結(jié)構(gòu)和文明結(jié)構(gòu)的相互混淆，從而使得對它們不同的本體內(nèi)涵之分析和考察成為可能；另一方面，它還確定了詩性智慧和理性智慧之間存在的一種深刻的結(jié)構(gòu)關(guān)系，即由詩性智慧演化為真、善、美相統(tǒng)一的生命本體結(jié)構(gòu)。作者的《澄明美學(xué)》 - 2002已經(jīng)開始用詩性智慧來“澄明”美學(xué)理論，提出文明時代的審美活動只不過是原始時代詩性智慧的歷史殘留；《苦難美學(xué)》在此基礎(chǔ)上又明確提出新二元論，在與理性圖式和倫理圖式的區(qū)分和對比中凸現(xiàn)審美圖式的特征，運用近似于康德批判哲學(xué)的邏輯演繹方式，深入剖析了真、善、美三者和諧統(tǒng)一的“聚合結(jié)構(gòu)”以及三者矛盾斗爭的“離散結(jié)構(gòu)”。由此可見，這個闡釋語境一方面揭示了覺醒于軸心時代的精神生命的本體結(jié)構(gòu)，另一方面指出了文明時代人類審美意識的根源及其變異的邏輯原因，無疑是中國當(dāng)代美學(xué)的一大重要而獨特的理論收獲。

“苦難美學(xué)”所要突出的是精神生命的苦難內(nèi)涵，它之所以要重點批判當(dāng)代大眾文化中出現(xiàn)的純粹消費欲望現(xiàn)象，是因為精神生命的“苦難內(nèi)涵”在那里已經(jīng)蕩然無存。而這正是作者所最為憂患而無法容忍的。作者一貫認(rèn)為，覺醒于軸心時代的精神生命是由死亡意識刺激而產(chǎn)生的一種痛苦意識，正是這種意識促使人類反思意識的覺醒，從而告別動物而成為具有精神內(nèi)涵的大寫的人。因此，消除了苦難意識，必然導(dǎo)致精神生命的泯滅。當(dāng)代消費意識形態(tài)憑借現(xiàn)代高科技塑造了種種消費欲望和滿足這些欲望的方式，使當(dāng)代消費者的本能快感得到極大滿足，而快感追求又成為更大的消費動力。感官快樂泯滅了所有的人文憂患，于是，真正的精神生命必然消亡了。真正的人在消費文明中何以可能？或者說，軸心時代已經(jīng)覺醒的精神生命在新軸心時代的復(fù)活是如何可能的？“生于憂患，死于安樂”。劉著在創(chuàng)造性地闡釋康德美學(xué)的基礎(chǔ)上，將“趣味有、無爭辯”視為“第五個二律背反”，明確將真正的審美心理機能規(guī)定為有別于“快感”的“痛感”，提出精神生命的心理機能只能在“痛感”中再現(xiàn)。作者從康德的《實用人類學(xué)》中發(fā)掘出了“痛苦先行”原理，將痛苦視為精神生命的前提條件：沒有痛苦，就無法感到自己的生命，就會進入無生命狀態(tài)。作者十年前出版的《文明精神結(jié)構(gòu)論》的本名就叫《苦難美學(xué)》，而經(jīng)過整整十年的苦苦思索，終于完成了一種以“痛感”為本體內(nèi)涵的苦難型判斷力之批判，以期拯救“死于安樂”的當(dāng)代消費機器。中國軸心時代的憂患意識在這里得到了充分體現(xiàn)。劉著展開的“純粹欲望批判”，鞭辟入里地批判了當(dāng)代消費社會對于人類文明的吞噬，試圖通過對于詩性智慧的本體分析，使在消費意識形態(tài)中搖搖欲墜的精神生命找到真正的還鄉(xiāng)之路，也就是從“反對象化”和“反主體化”的肉身沉淪中拯救精神生命本身，從而回答了“軸心時代的精神生命在新軸心時代的復(fù)活是如何可能的？”這一全書的主題，因此它理直氣壯地宣布：“苦難美學(xué)是對軸心時代的真正回歸。” - P403

相對于黑格爾式的西方中心主義論調(diào)，雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論無疑更加符合人類文化多元發(fā)展的歷史實際。如果同意杜維明的觀點而把二十一世紀(jì)看作人類的“新軸心時代”，那么，中國學(xué)者是否有信心、有能力回應(yīng)這一讓人百感交集的概念呢？怨天尤人只不過是怯弱無力的同義詞，中國學(xué)術(shù)需要的是在深刻反思基礎(chǔ)上的切實努力。

向真向善向美，和諧發(fā)展

每個人都在追求著，真善美，和諧發(fā)展……

什么是真

不知從那里聽到過這么一句：“茄子不開虛花，真人不說假話?！币馑际乔炎娱_的花,個個都會結(jié)果,沒有虛花；真誠的人說的都是真話,沒有假話。這就是真。

于謙說：“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間?！倍潭痰氖膫€字，表達(dá)了詩人永留高尚品格在人間的追求。這就是真。

什么是善

三字經(jīng)中有一句：“人之初，性本善?！泵總€人在出生的時候，都是善良的，感受到的一切東西，都是無邪的。這就是善。

什么是美

有人說，美麗是通過外貌體現(xiàn)的；也有人說，美麗是心靈中的美?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙送獗硎悄敲吹某舐伤利惖男撵`仍然讓他“流芳千古”，而沒有因外表丑陋而“遺臭萬年”。這就是美。

追求和諧發(fā)展

有了真善美，人們還要追求和諧發(fā)展。

人與自然需要和諧發(fā)展，中國幾千年傳統(tǒng)文明都在追求人與自然的和諧發(fā)展。中國早就有自己的“法規(guī)”：四千年前的夏朝，就規(guī)定春天不準(zhǔn)砍伐樹木，夏天不準(zhǔn)捕魚，不準(zhǔn)捕殺幼獸和獲取鳥蛋；三千年前的周朝，根據(jù)氣候節(jié)令，嚴(yán)格規(guī)定了打獵、捕鳥、捕魚、砍伐樹木、燒荒的時間；二千年前的秦朝，禁止春天采集剛剛發(fā)芽的植物，禁止捕捉幼小的野獸，禁止毒殺魚鱉。中國歷朝歷代，都有對環(huán)境保護的明確法規(guī)與禁令?？墒乾F(xiàn)在卻不如從前了，許多人都在吃野生動物、亂丟垃圾……但是，這些21世紀(jì)的新少年，一定要從現(xiàn)在做起，努力追求人與自然的和諧發(fā)展。

人與自然需要和諧發(fā)展，社會，也需要和諧發(fā)展。建設(shè)一個和諧發(fā)展的社會，是多少人夢寐以求的啊。和諧發(fā)展的社會，不一定是完美的社會，不免會有一些沖突和矛盾，但和諧發(fā)展的社會會盡可能的化解這些糾紛，使人和人之間的關(guān)系融洽起來。和諧發(fā)展的社會，會有人勇于擔(dān)負(fù)起責(zé)任。非典來了，白衣天使不顧自身搶救病人，在第一線上不顧自己的生命……正是無數(shù)這樣的人和事，構(gòu)成了和諧發(fā)展的社會。代表人物　讓高呼：向真向善向美，追求和諧發(fā)展！

任長霞

百姓心中一座豐碑

物簡介：河南省登封市公安局局長，在執(zhí)行任務(wù)中殉職的女警官。

她是中原大地上的又一個女英雄。掃惡打黑，除暴安良，她鐵面無私。噓寒問暖，扶危濟困，她柔腸百轉(zhuǎn)。十里長街，白花勝雪，挽幛如云，那是流動在百姓心中的豐碑！一個弱女子能贏得百姓的愛戴，是因為，在她的心里有對百姓最虔誠的尊重！

劉翔

不斷超越永不言敗

人物簡介：跨欄運動員獲得雅典奧運會男子110米欄金牌。

12秒91，他就實現(xiàn)了一次偉大的跨越，100年來的記錄成了身后的歷史，十重欄桿不再是東方人的障礙，因為中國有劉翔，亞洲有劉翔！這個風(fēng)一樣的年輕人，他不斷超越，永不言敗，代表著一個正在加速的民族。他身披國旗，一躍站在世界面前。

明正彬

刀尖上跳舞的人

人物簡介：云南省寶山市公安局副局長，在緝毒戰(zhàn)線的最前沿經(jīng)歷無數(shù)生死考驗。

刀尖上的舞蹈，之所以能夠奪人心魄，是因為那是鐵與血的交響。明正彬就是在刀尖上跳舞的人。在毒販子面前，他嚇不怕，買不動、難不倒。而毒販子在他手下，過不去、藏不住，逃不掉。因為有他和他的戰(zhàn)友，才能享受陽光的燦爛。

袁隆平

讓中國人自己養(yǎng)活自己

人物簡介：中國著名雜交水稻專家、久負(fù)盛名的“雜交水稻之父”。他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個鄉(xiāng)村教師的時候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識。當(dāng)他名滿天下的時候，卻仍然只是專注于田疇。淡泊名利，一介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢想，就是讓所有人遠(yuǎn)離饑餓。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平！

徐本禹

稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室

物簡介：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟專業(yè)1999級學(xué)生，孤身到農(nóng)村支教，一篇《兩所鄉(xiāng)村小學(xué)和一個支教者》的網(wǎng)文引來25萬多的點擊率。

如果眼淚是一種財富，徐本禹就是一個富有的人，在過去的一年里，他讓淚流滿面。從繁華的城市，他走進大山深處，用一個教室，扛住了貧窮和孤獨，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。

田世國

用自己的腎延長母親的生命

人物簡介：律師，將自己的一只腎臟移植給患上尿毒癥的母親。

“誰言寸草心，報得三春暉？”這是一個被追問了千年的問題。一個兒子在2004年用身體做出了自己的回答，他把生命的一部分回饋給病危的母親。在溫暖的謊話里，母親的生命也許依然脆弱，但是孝子的真誠已經(jīng)堅如磐石。田世國，讓天下所有的母親收獲慰藉。

梁萬俊

生死八分驚天一落

人物簡介：空軍某部特級試飛員，試飛遇險保住新型戰(zhàn)機。

鷹是天空中最嫻熟的飛行家，但是他卻有比鷹還要優(yōu)秀的飛行技能。萬米高空之上，數(shù)險并發(fā)之際，他從容鎮(zhèn)靜，瞬間的選擇注定了這次飛行像彩虹一樣輝煌。生死八分，驚天一落，他創(chuàng)造了奇跡！為你驕傲！中國軍人，鋼鐵是這樣煉成的。

孫必干

遠(yuǎn)離故土續(xù)寫使命傳奇

人物簡介：原駐伊拉克使館復(fù)館小組組長，在戰(zhàn)火中為祖國奔波。

他于花甲之年臨危受命，遠(yuǎn)離故土只為續(xù)寫使命傳奇。為了達(dá)成和平，他游刃于戰(zhàn)火之間，為了挽救生命，他斡旋在死亡邊緣?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之。”2004年，這個老人不知疲倦的奔走，前方，是他必赴的使命；身后，是讓他驕傲的祖國。

牛玉儒

讓精神穿越時代而常青

人物簡介：呼和浩特市市委書記，感動了一座城市的好書記。

名叫牛玉儒，人像孺子牛，背負(fù)著草原人的幸福上路，這幸福是他的給養(yǎng)，也是他的方向。風(fēng)雨人生、利弊得失，他兢兢業(yè)業(yè)地遵循著“位卑未敢忘憂國”的祖訓(xùn)。為官一任，他給留下激情燃燒的背影，讓精神穿越時代常青。他讓活著的人肅然起敬；他讓天空成為雄鷹的故鄉(xiāng)！

桂希恩

讓溫暖傳遞讓愛心會聚

人物簡介：武漢大學(xué)中南醫(yī)院傳染病科主任，中國艾滋病高發(fā)區(qū)的最早發(fā)現(xiàn)者

他清貧而充實，溫和而堅定。仁者的責(zé)任讓他知難而上。他讓溫暖傳遞，他讓愛心會聚，直到更多人向弱者張開雙臂，直到角落里的人們看到春天。他不懼怕死亡，因為他對生命有更博大的愛。

代表事件

震撼心靈

幾個月前的金秋，《感動中國》在全國尋找感動過你我的人。2004年的11月底，以袁隆平為代表的20個候選人在眾多媒體和推委團的支持中形成了2004的感動輪廓……

2005年的正月初九，這是人們收拾起節(jié)日的心情開始忙碌的日子。這一天，中央電視臺一套晚間黃金時間播出了《感動中國·2004年年度人物評選》的頒獎盛況。與任長霞同時入選“2004感動中國年度人物”的還有9名個人和1個集體。今年1月16日，中央電視臺在北京航空航天學(xué)院體育館對這一活動進行了錄制。

震撼

從2005年1月3日到1月15日，僅僅12天的投票期限內(nèi)，網(wǎng)友、觀眾和讀者的總投票數(shù)達(dá)到90萬張。如今《感動中國》單一節(jié)目廣告標(biāo)的金額就達(dá)到了1450萬元。這兩個數(shù)字說明了‘感動中國’在人民群眾和企業(yè)界人士心目中的地位。”《感動中國》節(jié)目的總策劃、中央電視臺新聞評論部主編朱波表示，這兩個數(shù)字讓他感到了一種震撼的力量。

據(jù)朱波介紹，最初搞活動時，群眾投票并不像如今這樣踴躍，第一年甚至主要依賴的是推委會的委員、中央電視臺的工作人員和各省市自治區(qū)的合作媒體。今年能有這么多群眾熱心于這一活動，充分說明了“感動中國”已經(jīng)感動了大眾。

朱波回憶起2003年第一次評選的情況。當(dāng)時活動是以“《東方時空·東方之子》特別節(jié)目”的形式在中央電視臺第一套節(jié)目的黃金時間播出，沒有一個貼片廣告。

如今《感動中國》因為節(jié)目強大的影響力和震撼力，已經(jīng)成為中央電視臺最有影響力的品牌節(jié)目之一，單一節(jié)目廣告標(biāo)的金額就達(dá)到了1450萬元。對于《感動中國》主創(chuàng)班底來說，他們實現(xiàn)了“不可能不感動”的最初設(shè)想。

歌曲的溫暖

“感動中國，感動你我，這世界有愛才轉(zhuǎn)動……”這首題為《感動》的歌曲是“感動中國”晚會的主題歌。這么好聽的歌曲，或許大家以為是出自哪位大家之手，其實不然，詞作者是3年前剛來中央電視臺新聞評論部的一個實習(xí)生喻江，譜曲并演唱的是著名歌手韓紅。

如今喻江已經(jīng)是中央電視臺經(jīng)濟頻道的編輯，而韓紅在2005年新出版的個人專輯中收錄了這首歌曲，并以此作為專輯的題目：“用第一抹光線的純凈，為世界畫一雙眼睛；用第一朵花開的聲音，為世界唱一首歌曲；用所有春天的消息，為你寫下傳奇；用初次看見你時我的眼睛，流下幸福的淚滴。感動中國，感動你我，這世界有愛才轉(zhuǎn)動……”據(jù)活動組委會的邊巍說，在為《感動中國》而徹夜難眠的日子里，他們的工作人員中很多人都會唱這首歌，以至于在很多時候邊錄制邊唱了起來，弄得導(dǎo)演不斷叫停，否則就成了同期聲的噪音了。

真誠

這次在“感動中國”頒獎晚會現(xiàn)場，觀眾又一次領(lǐng)略到央視名嘴白巖松的智慧。頒獎臺上有10個展示入選者肖像的旋轉(zhuǎn)道具，突然一個道具不轉(zhuǎn)了，使得音樂停止后有近1分鐘的時間大家盯著道具發(fā)愣。這時白巖松說：“這是入選人物的事跡竟然感動了道具，也許它是沉浸其中一時不能自拔了，請后臺的工作人員盡快上臺幫它醒醒神，轉(zhuǎn)一下看看下一個入選人物怎么個感動法？”

在活動進行的始終，工作人員都有一個共同的朋友揮之不去──淚水。他們往往成為首批被感動的對象。敬一丹是中國家喻戶曉的主持人，主持過大大小小、各種形式的晚會。在舞臺上為無數(shù)人頒過獎，然而據(jù)央視的工作人員講，在連續(xù)兩年主持《感動中國》頒獎典禮中，她經(jīng)常是聲音哽咽，淚光閃閃，“我相信能感動工作人員，就一定能夠感動的觀眾，感動大多數(shù)的中國人。只有感動了自己，才能感動觀眾?！?/p>

感動集體

獲得雅典奧運會女子排球金牌。

中國女排，曾經(jīng)沸騰了一代人的熱血，也在中國人的心里留下了長達(dá)20年的期待。2004年的一天，于無聲處，絕地反擊。是她們，讓最后的希望攀援著意志的臂膀上升，直到最后一記重扣敲開歡慶的鑼鼓。金牌喚回曾經(jīng)的光榮，勝利開啟嶄新的夢想！“真善美丑”源自靈魂，如何去擺渡人生之舟，一個值得人一生去求索的問題，因為它引導(dǎo)著人去讓靈魂綻放異彩！