諾查丹瑪斯 - 拉丁語名：Nostradamus，1503年12月14日-1566年7月2日，亦譯諾查丹瑪斯，原名米歇爾·德·諾特達(dá)姆 - 法語：Michel de Nostredame，法國(guó)籍猶太裔預(yù)言家，精通希伯來文和希臘文，留下以四行體詩寫成的預(yù)言集《百詩集》 - Les Propheties，1555年初版，“《諸世紀(jì)》”為誤譯一部。有研究者從這些短詩中“看到”對(duì)不少歷史事件（如法國(guó)大革命、希特勒之崛起）及重要發(fā)明（如飛機(jī)、原子彈）的預(yù)言。

生平經(jīng)歷

與病疫戰(zhàn)斗

16世紀(jì)，惡疫成了法國(guó)南部地方的風(fēng)土病，特別是炭疽病的流行，使得人們整天在驚恐不安中度日。在諾查丹瑪斯的一生中，曾有過不少的中傷者或反對(duì)者，但對(duì)他面對(duì)疾病時(shí)的勇氣、人性，以及對(duì)患者傾注的愛心，對(duì)貧困者的寬容，無一人表現(xiàn)過異議。早在1525年，他就成了當(dāng)?shù)刂阮H高的好醫(yī)生。 諾查丹瑪斯走街串巷，并研治出若干種獨(dú)特的處方及治療方法，與各種病疫戰(zhàn)斗，這從他于1552年出版的著作中亦可找到佐證，為了救助患者，他傾注了心血。他從納爾榜輾轉(zhuǎn)到卡爾卡松。在那里，他時(shí)常為當(dāng)?shù)氐乃窘涕_一些長(zhǎng)生不老的處方。他期望他的處方能奏效，倘若真的有效的話，豈不可以將更多的患者從死亡線上挽救下來嗎？卡爾卡松之后他又去了圖盧茲。后聽說波爾多疫性嚴(yán)重，他又奔赴波爾多。

當(dāng)他再次回到阿維尼翁后，他花了數(shù)月的時(shí)間對(duì)各種病疫進(jìn)行了潛心研究。也許正是在這段時(shí)間內(nèi)，他對(duì)魔法與玄學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因?yàn)樵诎⒕S尼翁圖書館此類藏書甚多。當(dāng)時(shí)，教皇使節(jié)與馬耳他的騎士團(tuán)長(zhǎng)正在阿維尼翁。于是諾查丹瑪斯以最佳配方為他們配制了 鮮美的溫博果凍。以現(xiàn)代人的眼光來判斷，是一種含糖過多的食品。

近4年的輕松生活之后，為了取得博士學(xué)位，諾查丹瑪斯返回蒙彼利埃，并于1529年10 月23日再度就讀于醫(yī)學(xué)部。因?yàn)樗拿暸c成功。以至于在醫(yī)學(xué)部?jī)?nèi)部樹敵甚多，使得他難以對(duì)自己的獨(dú)特見解進(jìn)行深入研究與發(fā)表。然而，由于他的學(xué)識(shí)與能力是誰也無法否認(rèn)的事實(shí)，所以他輕而易舉地就得到了博士學(xué)位。他選擇了在蒙彼利埃執(zhí)教的道路。在一年多的短暫的教學(xué)生涯中，由于他的新的理論招致眾多的非議，他毅然辭職離去，繼續(xù)開始了他飄泊不定的游醫(yī)生涯，身著黑長(zhǎng)袍，夜宿黑色帳篷，擁有學(xué)者風(fēng)度的諾查丹瑪斯，給人以典型的猶太人的印象。

在圖盧茲工作時(shí)，諾查丹瑪斯收到了僅次于伊拉斯漠的著名哲學(xué)家斯卡里杰爾的信。諾查丹瑪斯的回信令斯卡里杰爾十分高興，并發(fā)出了歡迎諾查丹瑪斯去阿讓小住的邀請(qǐng)。 1534年前后，諾查丹瑪斯與一位“身份高貴而極富魅力的美女”結(jié)婚（遺憾的是迄今為止我們也未能查到該女子的姓名），婚后生下一男一女。斯卡里杰爾的幫助，加上他精湛的醫(yī)術(shù)與非凡的才能，使他過上了安穩(wěn)而幸福的生活。

然而，好景不長(zhǎng)，一連串的悲劇給諾查丹瑪斯以沉重的打擊。惡疫肆虐阿讓，盡管他拼命與惡疫搏擊，但無奈惡疫的流行迅速，以至于連妻子及兩個(gè)孩子都被無情地奪去了生命。連自己的親人都無力醫(yī)救，這一事實(shí)對(duì)他這名醫(yī)生來說，無疑是無情而致命的打擊。接踵而來的是與斯卡里杰爾的關(guān)系越來越糟，最后失去了他的友情。盡管斯卡里杰爾是一個(gè)與什么人都要爭(zhēng)吵的人，但在這種情況下失和，不能不說是船漏又遇頂頭雨。更悲慘的是亡妻的家人逼他返還嫁女時(shí)所帶去的財(cái)產(chǎn)，甚至到法庭提起了訴訟。

令人難以相信的是，1538年，他竟因幾年前的出言不慎而被人密告當(dāng)局，當(dāng)局將他作為異端分子加以追究。事由很簡(jiǎn)單，諾查丹瑪斯曾對(duì)一位正在制作圣母瑪利亞青銅像的匠人說 ：“你制作的是惡魔?！北M管諾查丹瑪斯反復(fù)說明他的本意是說匠人的作品缺少銅像所特有的美的魅力，但宗教法官仍然命令他去圖盧茲自首。諾查丹瑪斯壓根就沒打算去自首，更不想心甘情愿地接受法庭的懲罰。為了逃避教會(huì)的糾纏，在其后的6年中，他在教會(huì)管轄不到的地區(qū)顛沛流離。風(fēng)餐露宿。

學(xué)醫(yī)濟(jì)世

當(dāng)他再次回到阿維尼翁后，他花了數(shù)月的時(shí)間對(duì)各種病疫進(jìn)行了潛心研究。也許正是在這段時(shí)間內(nèi)，他對(duì)魔法與玄學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，因?yàn)樵诎⒕S尼翁圖書館此類藏書甚多。當(dāng)時(shí)，教皇使節(jié)與馬耳他的騎士團(tuán)長(zhǎng)正在阿維尼翁。于是諾查丹瑪斯以最佳配方為他們配制了鮮美的溫博果凍。以現(xiàn)代人的眼光來判斷，是一種含糖過多的食品。

近4年的輕松生活之后，為了取得博士學(xué)位，諾查丹瑪斯返回蒙彼利埃，并于1529年10月23日再度就讀于醫(yī)學(xué)部。因?yàn)樗拿暸c成功。以至于在醫(yī)學(xué)部?jī)?nèi)部樹敵甚多，使得他難以對(duì)自己的獨(dú)特見解進(jìn)行深入研究與發(fā)表。然而，由于他的學(xué)識(shí)與能力是誰也無法否認(rèn)的事實(shí)，所以他輕而易舉地就得到了博士學(xué)位。

執(zhí)教歷程

他選擇了在蒙彼利埃執(zhí)教的道路。在一年多的短暫的教學(xué)生涯中，由于他的新的理論招致眾多的非議，他毅然辭職離去，繼續(xù)開始了他飄泊不定的游醫(yī)生涯，身著黑長(zhǎng)袍，夜宿黑色帳篷，擁有學(xué)者風(fēng)度的諾查丹瑪斯，給人以典型的猶太人的印象。在圖盧茲工作時(shí)，諾查丹瑪斯收到了僅次于伊拉斯漠的著名哲學(xué)家斯卡里杰爾的信。諾查丹瑪斯的回信令斯卡里杰爾十分高興，并發(fā)出了歡迎諾查丹瑪斯去阿讓小住的邀請(qǐng)

婚姻狀況

1534年前后，諾查丹瑪斯與一位“身份高貴而極富魅力的美女”結(jié)婚（遺憾的是迄今為止我們也未能查到該女子的姓名），婚后生下一男一女。斯卡里杰爾的幫助，加上他精湛的醫(yī)術(shù)與非凡的才能，使他過上了安穩(wěn)而幸福的生活。

人生低谷

然而，好景不長(zhǎng)，一連串的悲劇給諾查丹瑪斯以沉重的打擊。惡疫肆虐阿讓，盡管他拼命與惡疫搏擊，但無奈惡疫的流行迅速，以至于連妻子及兩個(gè)孩子都被無情地奪去了生命。

連自己的親人都無力醫(yī)救，這一事實(shí)對(duì)他這名醫(yī)生來說，無疑是無情而致命的打擊。接踵而來的是與斯卡里杰爾的關(guān)系越來越糟，最后失去了他的友情。盡管斯卡里杰爾是一個(gè)與什么人都要爭(zhēng)吵的人，但在這種情況下失和，不能不說是船漏又遇頂頭雨。更悲慘的是亡妻的家人逼他返還嫁女時(shí)所帶去的財(cái)產(chǎn)，甚至到法庭提起了訴訟。

令人難以相信的是，1538年，他竟因幾年前的出言不慎而被人密告當(dāng)局，當(dāng)局將他作為異端分子加以追究。事由很簡(jiǎn)單，諾查丹瑪斯曾對(duì)一位正在制作圣母瑪利亞青銅像的匠人說：“你制作的是惡魔?！北M管諾查丹瑪斯反復(fù)說明他的本意是說匠人的作品缺少銅像所特有的美的魅力，但宗教法官仍然命令他去圖盧茲自首。諾查丹瑪斯壓根就沒打算去自首，更不想心甘情愿地接受法庭的懲罰。為了逃避教會(huì)的糾纏，在其后的6年中，他在教會(huì)管轄不到的地區(qū)顛沛流離。風(fēng)餐露宿。

逝世

長(zhǎng)期忍受痛風(fēng)折磨，并逐步并發(fā)水腫的諾查丹瑪斯意識(shí)到自己不會(huì)活得太久，于是于1566年6月17日寫下了他的遺囑。7月1日，他請(qǐng)當(dāng)?shù)氐纳窀笧樗e行了最后的儀式。是夜，當(dāng)杰維尼向他告辭時(shí)，諾查丹瑪斯對(duì)他說：“我再也不會(huì)活著見到你了?！?/p>

第二天早上，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)他的遺體時(shí)，正如他本人所預(yù)言的那樣：“將會(huì)發(fā)現(xiàn)僵硬地躺在椅子與床之間”。他被葬在薩朗的方濟(jì)會(huì)派教會(huì)的墻壁中，妻子安努用最精美的大理石為他立下了碑。

在大革命時(shí)期，迷信的士兵們將他的墓掘開，把遺骨埋到薩朗的另外一個(gè)教會(huì)里，即圣·羅蘭教會(huì)。如今人們?nèi)羰侨ツ抢锏脑挘钥梢钥吹街Z查丹瑪斯的墓及其肖像。

在評(píng)價(jià)自稱有預(yù)言能力的人物的業(yè)績(jī)時(shí)，首先要做的有兩件事：一是要判斷手中資料的真?zhèn)?；二是要確認(rèn)其出版發(fā)行的年月日。幾個(gè)世紀(jì)來，諾查丹瑪斯幾乎成了眾多贗作的犧牲者，并且受到了許多不公正的評(píng)價(jià)，細(xì)想起來，倒也不難理解。

他著作的初期版本中，包括《諸世紀(jì)》在內(nèi)，顯得十分的混亂。那是因?yàn)槟切┲髯畛醣环殖蓛刹糠?，分別于1555年與1568年印刷所致。1555年所印的那一部分，連印刷日期都沒有。正因?yàn)槿绱?，難免有一些被篡改過的、與真正的初版相隔數(shù)百年之遙的“初版”在世間流傳。

評(píng)價(jià)

神秘主義者、預(yù)言家。

多元宇宙

有關(guān)諾查丹瑪斯的最后一個(gè)問題，他到底是一個(gè)真正的預(yù)言家，還是一個(gè)騙子？他本人確信自己具有某種能力，但他也有理由說明不能根據(jù)他人的需要而引發(fā)這種能力。在他的預(yù)言集中，的確存在部分降低他的價(jià)值的預(yù)言。因此，對(duì)于讀者來說，哪些預(yù)言可信？400年前的他到底能否對(duì)未來的偶發(fā)事件作出預(yù)見，他是否是憑靠某種直感作出的推斷？這都需要用自己的眼睛去做判斷。

社會(huì)評(píng)價(jià)

有心人應(yīng)該明白，在現(xiàn)實(shí)生活中，絕大多數(shù)人相信自己的未來是可以通過思考與行動(dòng)而發(fā)生改變的。預(yù)言無非是否定這一事實(shí)，言明所有的未來都是不可改變的、固定的東西，人類面向未來無論如何掙扎也無濟(jì)于事。也就是說，神也好，命運(yùn)也罷，一切都是由某種絕對(duì)的東西支配著的。我們通常堅(jiān)信人類必須擁有自由意志。但是，即使我們把諾查丹瑪斯的預(yù)言詩的95％看成是與歷史的巧合而加以排除的話，同時(shí)也不得不承認(rèn)仍有部分預(yù)言詩是不應(yīng)該草率地去對(duì)待的。

路易十六世逃往瓦倫。拿破侖戰(zhàn)敗、希特勒死亡、伊朗國(guó)王退位，這些事實(shí)都在諾查丹瑪斯的預(yù)言之中，難道我們可以無視這些預(yù)言詩嗎？那些能明確預(yù)見到事件發(fā)生年月的詩又該如何解釋呢？比如預(yù)言波斯與土耳其將于1729年10月簽訂秘密協(xié)定的詩；再比如指出君主被暗殺月份與日期的詩等等。要想清楚地解開這類詩中的謎，是十分困難的。我們認(rèn)為這決不是偶然與巧合。

現(xiàn)代的愛因斯坦的信奉者們只承認(rèn)永遠(yuǎn)的現(xiàn)在。古代的神秘主義者也同樣相信永遠(yuǎn)的現(xiàn)在。假如說存在未來的話，（未來現(xiàn)象的）預(yù)知便是事實(shí)。進(jìn)步的知識(shí)的整體傾向?qū)?huì)把物理學(xué)的各種法則適用于四元連續(xù)體，也就是說，適用于永遠(yuǎn)的現(xiàn)在。如果真的這樣去做的話，那么，過去、現(xiàn)在、未來將會(huì)同時(shí)存在。于是，變動(dòng)的豈不就是我們的意識(shí)了嗎？事情總會(huì)弄清楚的，倘若果真如此，預(yù)知將會(huì)成為被人們所接受的事實(shí)。

另一方面，解答或許隱藏在多元的思想中。即相互平行運(yùn)行的，可變換的二者擇一的未來已經(jīng)定型在了所謂的多元宇宙的概念之中。

諾查丹瑪斯也許能夠幻視出某人在初期階段自由決定的行動(dòng)，或許會(huì)發(fā)生、或許不會(huì)發(fā)生的時(shí)間的平行線。無論從什么意義上說。人始終不是死海中的一座孤島，人們的所有行動(dòng)都會(huì)相互影響。因此，假如路易十六世采取不同的行動(dòng)留在巴黎，而不驚慌失措地逃往瓦倫的話，本書中豈不是又會(huì)出現(xiàn)一首難以理解的四行詩嗎？同樣如此，無論你覺得多么離奇怪，當(dāng)初希特勒的注意力若不被預(yù)言集中英國(guó)與波蘭的關(guān)系所吸引的話，他果真會(huì)發(fā)起那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？

讀者不妨可以把自由意志的概念與數(shù)學(xué)上的概率加以融合。充分調(diào)動(dòng)透視或者類似透視的能力，也許你就會(huì)朦朧地看到或者捕捉到未來。當(dāng)然，這種未來是因感知者的修養(yǎng)不同而相異的、有條件的未來…… 人類似乎總是在重復(fù)某種錯(cuò)誤。諾查丹瑪斯的部分預(yù)言詩之所以能正確地預(yù)言到相隔一個(gè)世紀(jì)以上的事件，正是證明了這一事實(shí)。倘若我們要回避諾查丹瑪斯為人類所預(yù)見到的不吉利、黑暗的未來的話，我們就必須從過去數(shù)百年延襲至今的行為模式中解脫出來。

在向世界和平和全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷邁進(jìn)的同時(shí)，從饑餓、戰(zhàn)亂、悲劇的諾查丹瑪斯的中世紀(jì)的理性概念中獲得自由。然而，諾斯特拉達(dá)姆在法國(guó) 文藝復(fù)興時(shí)期被受重視，而現(xiàn)今特別是在媒介和普遍的文化，并且和同等出名的預(yù)言圣經(jīng)密碼預(yù)言相比較。