佛教語。謂破除一切妄相而直顯性體。破四相才能隨緣現(xiàn)相，離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智，若有執(zhí)著即是有漏的智慧，無我執(zhí)還有法執(zhí)；菩薩一念不生，即是無相。起一個念頭即有一個相，一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的。唯有破相，方能超脫凡人的境界。

名詞出處

相

一切法空，不但理空，事上亦空。既然一切法空，所以無愿無求。一心想成佛即有我相，有我相即四相具足，即非菩薩，仍是凡夫。要保持清凈心，不可執(zhí)著。

破相

破四相才能隨緣現(xiàn)相，離相必須從大智慧上下手。世間人無論有多大的聰明才智，若有執(zhí)著即是有漏的智慧，無我執(zhí)還有法執(zhí)；菩薩一念不生，即是無相。起一個念頭即有一個相，一切境界現(xiàn)前不起念即是功夫。法界本來是沒有相的。

轉(zhuǎn)運

雖然破相給人的外貌五官帶來一些損傷，但是從面相上來說，破相也是一個人命運轉(zhuǎn)折的一個表現(xiàn)，有一些因為破相，人生發(fā)展出現(xiàn)了一些與以往不同的發(fā)展機會，但是破相并不一定就是貴人所帶來的運勢，也有可能是自身的運勢轉(zhuǎn)折。

名詞解釋

對于事對于理一切明達，而后觀一切法知萬法因緣生。金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆是虛妄?！?用此種觀念修一切善業(yè)，不執(zhí)著，不污染，即得“不壞意”。此不壞意是指不能加以破壞的，如名聞利養(yǎng)、生死以及有漏事業(yè)等等都是可以破壞的，這些東西全不要，還破壞什么？惟有如此才能得到不壞意。故經(jīng)云：“菩薩已得不壞意，修行一切諸善業(yè)?！?/p>

經(jīng)云：“于諸眾生善分別。”此善字最為吃緊，善分別是了別，用的是無分別心。古人常說的比喻為水與波，水無波浪的時候是無分別，一起波浪，外面照進來的景象就不清楚。凡夫的心剎那生滅如波浪，果然靜若止水，一切森羅萬象即了然于心。人人都想開悟，入法界性才能開悟，佛教我們見性不著相，不著相是不著空亦不著有，空有二邊均不著，才能得中道第一義的智慧。

心體無念，起念即非真心。言心的性甚為清凈，眾生對于心性本體迷惑，佛乃開示令入佛之境界。佛說法四十九年，講經(jīng)三百馀會，其目的無非令我們認識真心；要入這個境界，必須要把識心內(nèi)所藏的無明煩惱一齊丟凈。學佛不是修心也不是修性，要知心性本來是清凈的，不必修，只要破了無明煩惱就成了。

佛說一切法皆是因緣所生，當體即空，全是假的，明白此理，應(yīng)當放下。知一切相皆是性體變現(xiàn)出來的，從因上看皆是依他起相，無自體性。故云：“為說世間皆從緣起，知諸法相皆悉無相?！?/p>

修行要在轉(zhuǎn)識成智上用功夫，不要專門去找。除去執(zhí)著，第七識就變?yōu)槠降刃灾?；不用妄想用觀照，第六識就變?yōu)槊钣^察智。眾生本來有的無量福無量慧不能顯現(xiàn)，自己并不曉得，總是想求福求慧，而自身的障礙（妄想執(zhí)著）又不肯舍去，這就難了。如真想在佛法上有成就，只要肯做，人我執(zhí)一破，我見沒有了，一切煩惱統(tǒng)統(tǒng)消除了，看一切人都是四大五蘊眾緣和合的假相，而我亦如是，四相破了，即是菩薩。

十方諸佛及大菩薩皆以般若觀照一切萬法，一切萬法歸納之即是五蘊，五蘊展開來就是百法。必須熟讀四十華嚴，詳細研究五十三參所遇到的各種境界，體會經(jīng)義，應(yīng)用到日常生活中，而最后的歸宿是西方極樂世界?，F(xiàn)在頭緒理出來了，應(yīng)歷事練心，遇到任何事情都應(yīng)練習心中了了分明，如如不動。

修定修慧要由事上修，若僅僅盤腿靜坐是死定，絕沒有歷事練心來得圓融。經(jīng)云?；垭p修，悲智雙運，不可有偏，單觀無虛必執(zhí)有。本愿雖是在利益眾生而不可強求，利生的機緣沒有成熟，應(yīng)先在自利上下手，利生的先決條件是離相無住，真能做到離相無住，可以廣度眾生，否則只能隨喜功德，當你領(lǐng)眾時而自己心不清凈，可能被眾生度走。

用從體生，用若不與體合，是修行功夫未到家。在一切法中，于人無諍，于事無求，心中必然清凈；無愿無求，這就是空，就是三昧。但經(jīng)中為什么又叫我們常常發(fā)愿呢？信愿行是三資糧，發(fā)愿要成佛道是必要的，但不能求此愿，有求的心，心中即不平等，必生魔障。修因與證果是依靠體，時時刻刻在回光返照，隨時注意與外面境界染不染。斷惡修善都要離相，現(xiàn)在我們是在因位，這樣做都是般若會上的菩薩，自己焉能不尊重自己呢？

三諦是空諦、假諦、中諦。（1）空諦是宇宙的本體，諸法的自性，洞然虛寂。因緣所生法，一切法皆空，又稱為真諦，是真實的。如知一切法皆空，即知一切法不生不滅；證得真諦即能開一切智，斷見思惑，三界六道輪回就離開了。所以空諦是破法，空諦不是孤立的空。（2）假諦又稱為俗諦，世間無論依報正報，或色或心，均屬假有，但能起暫時的作用。既知一切法是假的，對于世間一切事物即不必認真。（3）中諦：真空不礙妙有，假相與真理如水與波，真空與妙有實在是一件事，此理若能透徹，了知真俗不二，空假一如，即入于中觀的境界。證得中諦道理即開了一切種智，破了無明，證果則成就了法身佛

[注：原文為“德”，疑為錯字]。言諸法以空故，生即無生，非為假有；以假故，無生而生，非為實空；即假即空，即空即假，故中。此為三諦之理。