茅山道士來源于道教的“茅山宗”一泒。茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。它的實際開創(chuàng)者是陶弘景。茅山宗的弟子就被稱為茅山道士。在隋、唐兩代，不少高道都自稱師承自上清派，追踵陶弘景，精研上清經(jīng)，如潘師正、司馬承禎和李含光。元代茅山道士受到元朝的承認和封賞，號稱“茅山宗”。茅山道的茅山真心教可算是茅山宗的分流，但其實創(chuàng)派人胡秀華是個德道高人，他們拜的是陰師及仙師。

歷史記載

茅山道教是中國道教上清派的發(fā)源地，也是中國道教茅山宗的搖籃，同時又是“三茅真君”筑庵修道的棲身之處所。歷史上茅山高道輩出，特別是劉宋時期，茅山作為當時都城金陵的后山，朝廷聚兵御敵、帝王掌山執(zhí)教安民、官僚仕族避世歸隱、文人騷客撫琴弄墨、善男信女朝圣等無不聚集于此。

有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之稱，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞開天”，更被譽為是“天下七十二福地”中的“第一福地”。這種種稱號不僅為她披上了層層神秘的光環(huán)，也為她引來了許多奇人異士。因為有道教一宗發(fā)源于此，所以以此為修煉本處，后發(fā)揚出去的道教宗派稱之為“茅山宗”，人們便把其弟子呼之為“茅山道士”。

茅山道士 - 茅山宗源流：

上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先后在此修煉過。南齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允后，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內(nèi)住了下來，并給自己取了個道號“華陽隱居先生”。

茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經(jīng)，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術(shù)，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等的兩百余卷道經(jīng)，在此弘揚上清經(jīng)法。后又經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營，教理和組織逐漸完備，后人因以茅山為祖庭，才逐漸發(fā)展演變成了以后的"茅山宗"，亦是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。

自陶弘景以后，茅山宗人才輩出，其影響也日漸擴大。唐宋時期的茅山宗發(fā)展到了高峰，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，均極得大唐宗室的尊崇。

茅山宗主要傳承了《上清大洞真經(jīng)》，修持方法以思神、誦經(jīng)為主。也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精于煉丹的高手，梁武帝就曾經(jīng)服食過他的丹藥。宋朝至明朝時期茅山宗與各派所融合,不復存在。

時至今日，偶爾出現(xiàn)的所謂茅山法門多見于附道外道的民間巫術(shù)。茅山道士多是以捉鬼降妖而名聞于世的，殊不知茅山宗的教義精華卻跟這些毫無瓜葛。之所以會這樣的名聲，一則是后世弟子為了騙吃騙喝，而愚弄鄉(xiāng)民所至，二則是那些無知信徒們夸大其詞，以訛傳訛造成的結(jié)果。

鬼神之說在世間由來已久，近代更有諸多例證表明其并非無稽之談。道家的方術(shù)有法、術(shù)兩種，其中道術(shù)中的符、咒、靈圖、降妖、攝魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最終卻是要借此達到修行的目的，而絕非是以降妖捉鬼為已任。

由于清帝寵信佛教密宗，道家的傳承在此時期受到了執(zhí)政者的極力排斥。尤其自清以后，近代科學的興起，更是讓道家的發(fā)展走上了絕境。道門子弟也大都由此沉淪，以至真正的道士越來越少，反而那些假道士、真神棍們卻越發(fā)的猖獗起來。導致門人不思進取，整天里只知裝神弄鬼的騙人錢財，直把個好端端的茅山宗弄的面目全非、烏煙瘴氣。

稱謂來源

茅山，坐落于現(xiàn)今江蘇省句容市和金壇市交界處，風景秀麗，幽靜宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之稱，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞天”，更被譽為是“天下七十二福地”中的“第一福地”。這種種稱號不僅為她披上了層層神秘的光環(huán)，也為她引來了許多奇人異士。因為有道教一宗發(fā)源于此，所以以此為修煉本處，后發(fā)揚出去的道教宗派稱之為“茅山宗”，人們便把其弟子呼之為“茅山道士”。

歷史源流

上清派祖師楊羲等和東晉煉丹家葛洪，都先后在此修煉過。南齊永明十年，做了十四年朝廷閑官“奉朝請”的陶弘景，突然提出辭呈，齊武帝準允后，他就到茅山做了隱士。在金壇華陽洞內(nèi)住了下來，并給自己取了個道號“華陽隱居先生”。

茅山宗前身為道家的上清派，陶弘景繼承了楊羲、許謐所傳的上清經(jīng)，悉心編纂了專門記述著上清派早期的教義、方術(shù)，以及歷史的《真誥》及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等的兩百余卷道經(jīng)，在此弘揚上清經(jīng)法。后又經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營，教理和組織逐漸完備，后人因以茅山為祖庭，才逐漸發(fā)展演變成了以后的"茅山宗"，亦是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。

自陶弘景以后，茅山宗人才輩出，其影響也日漸擴大。唐宋時期的茅山宗發(fā)展到了高峰，唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，均極得大唐宗室的尊崇。

茅山宗主要傳承了《上清大洞真經(jīng)》，修持方法以思神、誦經(jīng)為主。也有煉丹，宗師陶弘景本人就是一位精于煉丹的高手，梁武帝就曾經(jīng)服食過他的丹藥。宋朝至明朝時期茅山宗與各派所融合,不復存在。香港演員林正英的僵尸系列電影將茅山術(shù)的關注推到了新的巔峰，可以說林正英先生是茅山道士的推廣人和宣傳人。

文字信息

丙志所紀秦昌齡咎證事．不甚詳?shù)模竦闷涫寄畯洼d于此．紹興癸酉三月．秦同其侄焞．詣茅山觀鶴會．邀溧水尉黃德琬．訪劉蓑衣于黑虎洞林間．席地飲酒．遣小史呼能唱詞道人．俄二十輩來．迨夜步月行歌．至清真觀路口道堂．眾坐諸人．各呈其伎．忽空中如人歌四句．黃尉能記其二云．四十三．四十三．一輪明月落清潭．秦正四十三歲矣．大不樂．歷扣二十人．此誰所言．皆曰．元未嘗發(fā)口．乃罷酒而還．九月果卒．前一年．達真黃元道．謂秦曰．君有冤對．切忌四三．秦豤求解釋之術(shù)．時幼兒弄磁瓢為戲．黃取其一．呵祝以授秦．秦接之手內(nèi)如火．不覺撲于地．黃復拾?。畤@息曰．了不得．回顧醫(yī)者湯三益曰．君宜藏此物．遇有急．則傾倒之．得青丸．則不可服．紅丸則可服．后三年．湯病傷寒甚篤．試傾其瓢．得紅藥一顆．服之即瘳．至今猶在.

如今發(fā)展

時至今日，偶爾出現(xiàn)的所謂茅山法門多見于附道外道的民間巫術(shù)。茅山道士多是以捉鬼降妖而名聞于世的，殊不知茅山宗的教義精華卻跟這些毫無瓜葛。之所以會這樣的名聲，一則是后世弟子為了騙吃騙喝，而愚弄鄉(xiāng)民所至，二則是那些無知信徒們夸大其詞，以訛傳訛造成的結(jié)果。

鬼神之說在世間由來已久，近代更有諸多例證表明其并非無稽之談。道家的方術(shù)有法、術(shù)兩種，其中道術(shù)中的符、咒、靈圖、降妖、攝魂等，指的就是降妖捉鬼、渡世救人的一些方法。但其最終卻是要借此達到修行的目的，而絕非是以降妖捉鬼為已任。

由于清帝寵信佛教密宗，道家的傳承在此時期受到了執(zhí)政者的極力排斥。尤其自清以后，近代科學的興起，更是讓道家的發(fā)展走上了絕境。道門子弟也大都由此沉淪，以至真正的道士越來越少，反而那些假道士、真神棍們卻越發(fā)的猖獗起來。導致門人不思進取，整天里只知裝神弄鬼的騙人錢財，直把個好端端的茅山宗弄的面目全非、烏煙瘴氣。